Ilmu pengetahuan
dalam filsafat Islam
Islam mencoba untuk mensintesis akal dan wahyu, pengetahuan dan nilai-nilai, dalam pendekatan untuk mempelajari alam. Pengetahuan yang diperoleh melalui upaya manusia yang rasional dan melalui Alquran dipandang sebagai pelengkap: keduanya 'tanda-tanda Allah' yang memungkinkan manusia untuk mempelajari dan memahami alam. Antara abad kedua dan kedelapan ah (lima belas abad kedelapan dan iklan), ketika peradaban Islam berada di puncaknya, metafisika, epistemologi dan studi empiris alam menyatu untuk menghasilkan ledakan 'semangat ilmiah'. Para ilmuwan dan cendekiawan seperti Ibn al-Haytham, al-Razi, Ibnu Tufail, Ibnu Sina dan al-Biruni ditumpangkan gagasan Plato dan Aristoteles nalar dan objektivitas pada iman Islam mereka, sehingga menghasilkan suatu sintesis yang unik agama dan filsafat. Mereka juga menempatkan penekanan besar pada metodologi ilmiah, memberikan pentingnya untuk membangun observasi, eksperimen dan teori yang sistematis.
Awalnya, penyelidikan ilmiah diarahkan oleh praktek sehari-hari Islam. Sebagai contoh, perkembangan astronomi dipengaruhi oleh fakta bahwa waktu salat Muslim didefinisikan astronomis dan arahnya didefinisikan secara geografis. Pada tahap selanjutnya, pencarian kebenaran untuk kepentingan diri sendiri menjadi norma, yang mengarah ke penemuan-penemuan baru banyak dan inovasi. Ilmuwan Muslim tidak mengakui batas-batas disiplin antara 'dua budaya' ilmu pengetahuan dan humaniora, dan sarjana individu cenderung sebagai aturan umum untuk menjadi polymaths. Baru-baru ini, para sarjana Muslim telah mulai mengembangkan filsafat Islam kontemporer ilmu dengan menggabungkan konsep-konsep dasar Islam seperti sebagai 'ilm (pengetahuan), Khilafah (amanah alam) dan istisla (kepentingan publik) dalam kerangka kebijakan ilmu terpadu.
Ilmu pengetahuan dan metafisika
Metodologi
Revival upaya
1. Ilmu pengetahuan dan metafisika
Inspirasi Muslim untuk studi alam datang langsung dari Al Qur'an. Al-Qur'an secara spesifik dan berulang kali meminta umat Islam untuk menyelidiki fenomena alam secara sistematis, tidak hanya sebagai kendaraan untuk memahami alam tetapi juga sebagai sarana untuk semakin dekat kepada Allah. Dalam Surah 10, misalnya, kita membaca:
Dia itu yang telah membuat matahari menjadi [sumber] cahaya bersinar dan bulan cahaya [tercermin], dan telah ditentukan untuk itu fase sehingga Anda mungkin tahu bagaimana untuk menghitung tahun dan untuk mengukur [waktu] dalam ... alternatif siang dan malam, dan dalam semua Allah yang telah menciptakan di langit dan di bumi, ada pesan memang untuk orang-orang yang sadar-Nya.
(QS. 10: 5-6)
Al Qur'an juga mencurahkan sekitar sepertiga dari ayat-ayat untuk menggambarkan kebajikan alasan. Penyelidikan ilmiah, didasarkan pada alasan, dengan demikian dilihat dalam Islam sebagai bentuk ibadah. Akal dan wahyu adalah metode yang saling melengkapi dan terpadu untuk mengejar kebenaran.
Filsafat ilmu dalam Islam klasik adalah produk dari fusi ini metafisika dengan filsafat Yunani. Tidak ada yang lebih jelas daripada dalam teori Ibnu Sina pengetahuan manusia (lihat Ibnu Sina § 3) yang, setelah al-Farabi (§ 3), transfer skema Qur'an dari wahyu kepada filsafat Yunani. Dalam Al Qur'an, Sang Pencipta alamat satu orang - Nabi - melalui agen dari malaikat Jibril, dalam Ibnu Sina Neoplatonic skema, kata ilahi ditularkan melalui nalar dan pemahaman untuk setiap, dan setiap orang, siapa yang peduli untuk mendengarkan. Hasilnya adalah campuran dari rasionalisme dan etika. Untuk ulama dan ilmuwan, nilai-nilai yang obyektif dan baik dan jahat adalah karakteristik deskriptif dari realitas yang tak kalah 'ada' dalam hal-hal daripada kualitas mereka yang lain, seperti bentuk dan ukuran. Dalam kerangka ini, semua pengetahuan, termasuk pengetahuan tentang Allah, dapat diperoleh dengan akal budi saja. Kemanusiaan memiliki kekuatan untuk mengetahui serta bertindak dan dengan demikian bertanggung jawab atas tindakan yang adil dan tidak adil. Apa filosofi ini mensyaratkan baik dari segi studi alam dan membentuk perilaku manusia digambarkan oleh Ibnu Tufail dalam novel intelektualnya, Hayy ibn Yaqzan. Hayy adalah manusia spontan dihasilkan yang terisolasi di sebuah pulau. Melalui kekuasaannya pengamatan dan penggunaan inteleknya, Hayy menemukan fakta umum dan khusus tentang struktur alam semesta material dan spiritual, menyimpulkan keberadaan Tuhan dan tiba di sebuah sistem teologis dan politik (lihat Epistemologi dalam filsafat Islam; Etika di filsafat Islam).
Sementara ulama Mu'tazilah memiliki perbedaan filosofis serius dengan lawan utama mereka, para teolog Asy'ariyah, kedua sekolah sepakat pada studi rasional alam. Dalam karyanya al-Tamhid, Abu Bakr al-Baqillani mendefinisikan ilmu sebagai 'pengetahuan tentang objek, karena benar-benar'. Sementara bereaksi terhadap pelanggaran Mu'tazilah pada domain iman, kaum Asy'ariyah mengakui perlunya studi obyektif dan sistematis alam. Memang, beberapa ilmuwan terbesar dalam Islam, seperti Ibn al-Haytham (w. 1039), yang menemukan hukum-hukum dasar optik, dan al-Biruni (w. 1048), yang mengukur lingkar bumi dan membahas rotasi bumi pada porosnya, adalah pendukung teologi Asy'ariyah (lihat Ash'ariyya dan Mu'tazilah).
Perhatian keseluruhan ilmuwan Muslim adalah penggambaran kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menyatakan, 'kebenaran dicari untuk kepentingan diri sendiri', dan al-Biruni menegaskan dalam pengantar untuk al-Qanun al-Mas'udi nya: ". Saya tidak menghindari kebenaran dari sumber apapun datang ' Namun, ada perselisihan tentang cara terbaik untuk kebenaran rasional. Untuk Ibnu Sina, umum dan universal yang datang pertanyaan pertama dan menyebabkan pekerjaan eksperimental. Dia mulai al-Qanun fi'l-nya thibbun (Kanon Kedokteran), yang merupakan teks standar di Barat sampai abad kedelapan belas, dengan diskusi umum mengenai teori obat. Untuk al-Biruni, bagaimanapun, universal keluar dari praktis, karya eksperimental, teori yang dirumuskan setelah penemuan. Tapi bagaimanapun, kritik adalah kunci untuk kemajuan menuju kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menulis, "adalah wajar untuk semua orang menganggap para ilmuwan menguntungkan .... Namun, Allah tidak diawetkan ilmuwan dari kesalahan dan tidak dijaga ilmu dari kekurangan dan kesalahan '(lihat Sabra 1972). Inilah sebabnya mengapa para ilmuwan begitu sering tidak setuju di antara mereka sendiri. Mereka yang peduli dengan ilmu pengetahuan dan kebenaran, Ibn al-Haytham melanjutkan, 'harus mengubah diri menjadi kritikus bermusuhan' dan harus mengkritik 'dari setiap sudut pandang dan dalam semua aspek'. Secara khusus, kelemahan dalam karya pendahulu seseorang harus kejam terkena. Ide-ide Ibn al-Haytham, al-Biruni dan Ibnu Sina, bersama dengan banyak ilmuwan Muslim lainnya, meletakkan dasar-dasar dari 'semangat ilmiah' seperti yang kita telah datang untuk tahu itu.
2. Metodologi
The 'metode ilmiah' (lihat metode ilmiah), seperti yang dipahami saat ini, pertama kali dikembangkan oleh para ilmuwan Muslim. Pendukung dari kedua Mu'tazilism dan Asy'arisme menempatkan banyak penekanan pada pengamatan sistematis dan eksperimen. Desakan pada pengamatan yang akurat cukup ditunjukkan dalam zij, literatur buku pegangan astronomi dan tabel. Ini terus-menerus diperbarui, dengan para ilmuwan memeriksa dan mengoreksi karya ulama terdahulu. Dalam dunia kedokteran, pengamatan rinci dan sangat akurat Abu Bakr Muhammad al-Razi klinis pada ah awal abad ketiga (ad abad kesembilan) memberikan kami dengan model universal. Al-Razi adalah yang pertama untuk mengamati secara akurat gejala cacar dan dijelaskan banyak 'baru' sindrom. Namun, itu bukan hanya pengamatan akurat itu penting, sama pentingnya adalah kejelasan dan presisi dimana pengamatan dijelaskan, sebagaimana ditunjukkan oleh Ibnu Sina dalam tulisan-tulisannya.
Penekanan pada konstruksi bangunan model dan teori dapat dilihat dalam kategori sastra astronomi Islam yang dikenal sebagai ilmu 'ilm al-haya, atau' struktur (alam semesta) ', yang terdiri dari keterangan umum dari prinsip-prinsip yang mendasari teori astronomi. Itu pada kekuatan dari kedua pengamatan yang akurat dan konstruksi model yang astronomi Islam melancarkan serangan ketat pada apa yang dianggap satu set ketidaksempurnaan dalam astronomi Ptolemaic (lihat Ptolemy). Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menyatakan dengan tegas bahwa pengaturan yang diusulkan untuk gerakan planet dalam Almagest adalah 'palsu'. Ibn Shatir (w. 1375) dan astronom di observatorium terkenal di Maragha, Adharbayjan, dibangun pada abad ketiga belas oleh Nasir al-Din al-Tusi, mengembangkan beberapa Tusi dan teorema untuk transformasi model eksentrik menjadi yang epicyclic. Itu model matematika yang digunakan untuk mengembangkan Copernicus kepada konsep heliosentris, yang memainkan peran penting dalam 'revolusi ilmiah' Eropa.
Terlepas dari ilmu-ilmu eksakta, daerah yang paling tepat dan menarik di mana pekerjaan teoritis memainkan peran penting adalah obat-obatan. Dokter Muslim berusaha untuk meningkatkan kualitas medica materia dan penggunaan terapi mereka melalui pengembangan teoritis lanjutan. Penekanan juga ditempatkan pada pengembangan terminologi yang tepat dan memastikan kemurnian obat, perhatian yang menyebabkan sejumlah bahan kimia awal dan prosedur fisik. Karena penulis Muslim penyelenggara baik pengetahuan, teks-teks mereka murni farmakologis adalah diri mereka merupakan sumber bagi pengembangan teori. Evolusi teori dan penemuan obat baru terkait pertumbuhan kedokteran Islam kimia, botani, zoologi, geologi dan hukum, dan menyebabkan elaborasi luas klasifikasi Yunani. Pengetahuan Farmakologi sehingga menjadi lebih beragam, dan menghasilkan jenis baru sastra farmakologis. Sebagai sastra ini dianggap subjek dari sejumlah perspektif disiplin ilmu yang berbeda dan berbagai macam arah baru, ada mengembangkan cara-cara baru dalam memandang farmakologi, daerah baru yang dibuka untuk eksplorasi lebih lanjut dan penyelidikan lebih rinci. Pembuatan kertas membuat publikasi yang lebih luas dan lebih murah daripada penggunaan perkamen dan papirus, dan hal ini pada gilirannya membuat pengetahuan ilmiah jauh lebih mudah diakses siswa.
Sementara para ilmuwan Muslim menaruh kepercayaan cukup besar dalam metode ilmiah, mereka juga menyadari keterbatasan. Bahkan sangat percaya pada realisme matematika seperti al-Biruni berpendapat bahwa metode penyelidikan adalah fungsi dari sifat penyelidikan: metode yang berbeda, semua sama-sama berlaku, diminta untuk menjawab berbagai jenis pertanyaan. Al-Biruni sendiri telah menerima bantuan sejumlah metode. Dalam risalah tentang mineralogi, Kitab al-jamahir (Kitab Precious Stones), dia adalah yang paling tepat ilmuwan eksperimental. Namun, dalam pengantar tanah-melanggar studinya India ia menyatakan bahwa 'untuk melaksanakan proyek kami, hal itu belum mungkin untuk mengikuti metode geometrik', karena itu ia resort untuk sosiologi komparatif.
Karya seorang sarjana dari kaliber dan prolificity al-Biruni pasti menentang klasifikasi sederhana. Dia menulis tentang mineralogi, geografi, astrologi obat-obatan, dan berbagai macam topik yang berhubungan dengan penanggalan perayaan hari raya Islam. Al-Biruni adalah produk tertentu dari filsafat ilmu metafisika yang mengintegrasikan dengan fisika, tidak atribut ke salah posisi superior atau inferior, dan menegaskan bahwa keduanya layak studi dan sama-sama berlaku. Selain itu, metode mempelajari ciptaan Allah yang luas - dari pergerakan bintang-bintang dan planet-planet dengan sifat penyakit, sengat semut, karakter kegilaan, keindahan keadilan, kerinduan spiritual manusia, ekstasi tersebut dari mistik - semua sama-sama berlaku dan pemahaman bentuk di daerah masing-masing penyelidikan. Dalam kedua filosofi dan metodologi, Islam telah mengusahakan sintesis lengkap ilmu pengetahuan dan agama.
Polymaths seperti al-Biruni, Al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad al-Razi, Ibnu Sina, al-Idrisi, Ibnu Bajja, Omar Khayyam, Ibnu Zuhr, Ibn Tufayl, Ibnu Rusyd, al-Suyuti dan ribuan ulama lain tidak pengecualian tetapi aturan umum dalam peradaban Islam. Peradaban Islam periode klasik adalah luar biasa untuk jumlah polymaths itu diproduksi. Hal ini dipandang sebagai kesaksian homogenitas filsafat Islam ilmu pengetahuan dan penekanannya pada sintesis, penyelidikan interdisipliner dan keragaman metode.
3. Revival upaya
Pada akhir abad kedua puluh, cendekiawan, ilmuwan dan filsuf seluruh dunia Muslim berusaha untuk merumuskan versi kontemporer dari filsafat Islam ilmu. Dua gerakan yang dominan telah muncul. Yang pertama terinspirasi dari mistisisme sufi (lihat Mistik filsafat dalam Islam) dan berpendapat bahwa pengertian 'tradisi' dan 'sakral' harus merupakan inti dari pendekatan Islam untuk ilmu pengetahuan. Yang kedua menyatakan bahwa isu-isu ilmu pengetahuan dan nilai-nilai dalam Islam harus diperlakukan dalam kerangka konsep yang membentuk tujuan dari masyarakat Muslim. Sepuluh konsep-konsep Islam fundamental diidentifikasi sebagai merupakan kerangka kerja yang penyelidikan ilmiah harus dilakukan, empat berdiri sendiri dan tiga pasang berlawanan: tauhid (kesatuan), Khilafah (amanah), 'ibada (ibadah),' ilm (pengetahuan), halal (dipuji) dan haram (tercela), 'adl (keadilan) dan zulm (tirani), dan istisla (kepentingan umum) dan Dhiya (limbah). Dikatakan bahwa, ketika diterjemahkan ke dalam nilai-nilai, sistem ini konsep-konsep Islam mencakup sifat penyelidikan ilmiah dalam totalitasnya, melainkan mengintegrasikan fakta dan nilai-nilai dan melembagakan sistem mengetahui bahwa didasarkan pada akuntabilitas dan tanggung jawab sosial. Ini terlalu dini untuk mengatakan apakah salah satu dari gerakan akan menanggung buah asli.
Lihat juga: Aristotelianisme dalam filsafat Islam; al-Farabi, filsafat Yunani: dampak pada filsafat Islam, Ibnu Sina, filsafat Islam: transmisi ke Eropa Barat, Neoplatonisme dalam filsafat Islam; Agama dan ilmu pengetahuan; Metode ilmiah
Ziauddin SARDAR
Hak Cipta © 1998, Routledge.
Referensi dan bacaan lebih lanjut
Bakar, O. (1996) 'Science', di S.H. Nasr dan O. Leaman, Sejarah Filsafat Islam, London: Routledge, ch. 53, 926-46. (Diskusi dari beberapa pemikir utama dan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dalam Islam.)
* Dani, AH (1973) Al-Biruni India, Islamabad: Universitas Islamabad Press. (Penelitian Al-Biruni pada rakyat dan negara India.)
Fakhry, M. (1983) Sejarah Filsafat Islam, London: Longman, 2nd edn. (Sebuah pengantar umum untuk peran akal dalam pemikiran Islam.)
Hill, D. (1993) Ilmu Islam dan Teknik, Edinburgh: Edinburgh University Press. (Karya klasik pada aspek-aspek praktis dari ilmu pengetahuan Islam.)
Hourani, G. (1975) Essays on Filsafat Islam dan Sains, Albany, NY: State University of New York Press. (Koleksi penting dari artikel tentang isu-isu teoritis tertentu dalam filsafat ilmu.)
Hourani, G. (1985) Alasan dan Tradisi dalam Etika Islam, Cambridge: Cambridge University Press. (Sebuah diskusi tentang bentrokan antara akal dan tradisi dalam budaya Islam secara keseluruhan, terutama dalam etika.)
* Ibnu Tufail (sebelum 1185) Hayy ibn Yaqzan (Anak Hidup dari waspada), trans. S. Oakley, Peningkatan Alasan Manusia Dipamerkan dalam Kehidupan Hai Ebn Yokhdan, Zurich: Georg Olms Verlag, 1983. (Ini terjemahan dari Hayy ibn Yaqzan pertama kali diterbitkan tahun 1708.)
Kirmani, Z. (1992) 'Garis Kerangka Islam untuk Ilmu Kontemporer', Jurnal Ilmu Islam 8 (2): 55-76. (Sebuah upaya konseptualisasi ilmu pengetahuan modern dari sudut pandang Islam.)
Leaman, O. (1985) Sebuah Pengantar Filsafat Islam Abad Pertengahan, Cambridge: Cambridge University Press. (Pendekatan umum untuk peran filsafat dalam Islam.)
Nasr, S.H. (1993) Kebutuhan untuk Ilmu Suci, Richmond: Curzon Press. (Argumen untuk signifikansi agama dalam pemahaman ilmu.)
Pines, S. (1964) 'Kritik Ibn al-Haytham Ptolemy', di Actes Xe du Congres internationale d'histoire des ilmu, Paris: Ithaca. (Salah satu karya yang paling penting dalam astronomi Islam.)
* Sabra, A.I. (1972) 'Ibn al-Haytham', di CC Gillispie (ed.) Kamus Biografi Ilmiah, New York: Charles Scribner Sons itu, edisi ke-6. (Pengenalan yang sangat baik untuk pikiran dan karya Ibn al-Haytham.)
Mengatakan, H.M. (Ed.) (1979) Volume Al-Biruni Commemorative: Prosiding Kongres Internasional yang diselenggarakan di Pakistan, 26 November - 12 Desember 1973, Karachi: Hamdard Academy. (Berisi berbagai makalah membahas semua karya utama al-Biruni.)
Saliba, G. (1991) 'The Tradisi astronomi dari Maragha: Sebuah Survei Sejarah dan Prospek Penelitian Masa Depan', Arab Ilmu dan Filsafat 1 (1): 67-100. (Sebuah studi periode sangat berkembang dengan baik penelitian astronomi di dunia Islam.)
Sardar, Z. (1989) Explorations in Ilmu Islam, London: Mansell. (Beberapa perdebatan kontemporer tentang sifat ilmu pengetahuan Islam.)
Young, MJL, Latham, JD dan polisi pengadilan, RB (1990) Agama, Belajar dan Ilmu Pengetahuan di Zaman Abbasiyah, Cambridge: Cambridge University Press. (Pekerjaan terkemuka pada periode yang paling penting bagi ilmu pengetahuan di dunia Islam.)
Halaman Utama
Islam mencoba untuk mensintesis akal dan wahyu, pengetahuan dan nilai-nilai, dalam pendekatan untuk mempelajari alam. Pengetahuan yang diperoleh melalui upaya manusia yang rasional dan melalui Alquran dipandang sebagai pelengkap: keduanya 'tanda-tanda Allah' yang memungkinkan manusia untuk mempelajari dan memahami alam. Antara abad kedua dan kedelapan ah (lima belas abad kedelapan dan iklan), ketika peradaban Islam berada di puncaknya, metafisika, epistemologi dan studi empiris alam menyatu untuk menghasilkan ledakan 'semangat ilmiah'. Para ilmuwan dan cendekiawan seperti Ibn al-Haytham, al-Razi, Ibnu Tufail, Ibnu Sina dan al-Biruni ditumpangkan gagasan Plato dan Aristoteles nalar dan objektivitas pada iman Islam mereka, sehingga menghasilkan suatu sintesis yang unik agama dan filsafat. Mereka juga menempatkan penekanan besar pada metodologi ilmiah, memberikan pentingnya untuk membangun observasi, eksperimen dan teori yang sistematis.
Awalnya, penyelidikan ilmiah diarahkan oleh praktek sehari-hari Islam. Sebagai contoh, perkembangan astronomi dipengaruhi oleh fakta bahwa waktu salat Muslim didefinisikan astronomis dan arahnya didefinisikan secara geografis. Pada tahap selanjutnya, pencarian kebenaran untuk kepentingan diri sendiri menjadi norma, yang mengarah ke penemuan-penemuan baru banyak dan inovasi. Ilmuwan Muslim tidak mengakui batas-batas disiplin antara 'dua budaya' ilmu pengetahuan dan humaniora, dan sarjana individu cenderung sebagai aturan umum untuk menjadi polymaths. Baru-baru ini, para sarjana Muslim telah mulai mengembangkan filsafat Islam kontemporer ilmu dengan menggabungkan konsep-konsep dasar Islam seperti sebagai 'ilm (pengetahuan), Khilafah (amanah alam) dan istisla (kepentingan publik) dalam kerangka kebijakan ilmu terpadu.
Ilmu pengetahuan dan metafisika
Metodologi
Revival upaya
1. Ilmu pengetahuan dan metafisika
Inspirasi Muslim untuk studi alam datang langsung dari Al Qur'an. Al-Qur'an secara spesifik dan berulang kali meminta umat Islam untuk menyelidiki fenomena alam secara sistematis, tidak hanya sebagai kendaraan untuk memahami alam tetapi juga sebagai sarana untuk semakin dekat kepada Allah. Dalam Surah 10, misalnya, kita membaca:
Dia itu yang telah membuat matahari menjadi [sumber] cahaya bersinar dan bulan cahaya [tercermin], dan telah ditentukan untuk itu fase sehingga Anda mungkin tahu bagaimana untuk menghitung tahun dan untuk mengukur [waktu] dalam ... alternatif siang dan malam, dan dalam semua Allah yang telah menciptakan di langit dan di bumi, ada pesan memang untuk orang-orang yang sadar-Nya.
(QS. 10: 5-6)
Al Qur'an juga mencurahkan sekitar sepertiga dari ayat-ayat untuk menggambarkan kebajikan alasan. Penyelidikan ilmiah, didasarkan pada alasan, dengan demikian dilihat dalam Islam sebagai bentuk ibadah. Akal dan wahyu adalah metode yang saling melengkapi dan terpadu untuk mengejar kebenaran.
Filsafat ilmu dalam Islam klasik adalah produk dari fusi ini metafisika dengan filsafat Yunani. Tidak ada yang lebih jelas daripada dalam teori Ibnu Sina pengetahuan manusia (lihat Ibnu Sina § 3) yang, setelah al-Farabi (§ 3), transfer skema Qur'an dari wahyu kepada filsafat Yunani. Dalam Al Qur'an, Sang Pencipta alamat satu orang - Nabi - melalui agen dari malaikat Jibril, dalam Ibnu Sina Neoplatonic skema, kata ilahi ditularkan melalui nalar dan pemahaman untuk setiap, dan setiap orang, siapa yang peduli untuk mendengarkan. Hasilnya adalah campuran dari rasionalisme dan etika. Untuk ulama dan ilmuwan, nilai-nilai yang obyektif dan baik dan jahat adalah karakteristik deskriptif dari realitas yang tak kalah 'ada' dalam hal-hal daripada kualitas mereka yang lain, seperti bentuk dan ukuran. Dalam kerangka ini, semua pengetahuan, termasuk pengetahuan tentang Allah, dapat diperoleh dengan akal budi saja. Kemanusiaan memiliki kekuatan untuk mengetahui serta bertindak dan dengan demikian bertanggung jawab atas tindakan yang adil dan tidak adil. Apa filosofi ini mensyaratkan baik dari segi studi alam dan membentuk perilaku manusia digambarkan oleh Ibnu Tufail dalam novel intelektualnya, Hayy ibn Yaqzan. Hayy adalah manusia spontan dihasilkan yang terisolasi di sebuah pulau. Melalui kekuasaannya pengamatan dan penggunaan inteleknya, Hayy menemukan fakta umum dan khusus tentang struktur alam semesta material dan spiritual, menyimpulkan keberadaan Tuhan dan tiba di sebuah sistem teologis dan politik (lihat Epistemologi dalam filsafat Islam; Etika di filsafat Islam).
Sementara ulama Mu'tazilah memiliki perbedaan filosofis serius dengan lawan utama mereka, para teolog Asy'ariyah, kedua sekolah sepakat pada studi rasional alam. Dalam karyanya al-Tamhid, Abu Bakr al-Baqillani mendefinisikan ilmu sebagai 'pengetahuan tentang objek, karena benar-benar'. Sementara bereaksi terhadap pelanggaran Mu'tazilah pada domain iman, kaum Asy'ariyah mengakui perlunya studi obyektif dan sistematis alam. Memang, beberapa ilmuwan terbesar dalam Islam, seperti Ibn al-Haytham (w. 1039), yang menemukan hukum-hukum dasar optik, dan al-Biruni (w. 1048), yang mengukur lingkar bumi dan membahas rotasi bumi pada porosnya, adalah pendukung teologi Asy'ariyah (lihat Ash'ariyya dan Mu'tazilah).
Perhatian keseluruhan ilmuwan Muslim adalah penggambaran kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menyatakan, 'kebenaran dicari untuk kepentingan diri sendiri', dan al-Biruni menegaskan dalam pengantar untuk al-Qanun al-Mas'udi nya: ". Saya tidak menghindari kebenaran dari sumber apapun datang ' Namun, ada perselisihan tentang cara terbaik untuk kebenaran rasional. Untuk Ibnu Sina, umum dan universal yang datang pertanyaan pertama dan menyebabkan pekerjaan eksperimental. Dia mulai al-Qanun fi'l-nya thibbun (Kanon Kedokteran), yang merupakan teks standar di Barat sampai abad kedelapan belas, dengan diskusi umum mengenai teori obat. Untuk al-Biruni, bagaimanapun, universal keluar dari praktis, karya eksperimental, teori yang dirumuskan setelah penemuan. Tapi bagaimanapun, kritik adalah kunci untuk kemajuan menuju kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menulis, "adalah wajar untuk semua orang menganggap para ilmuwan menguntungkan .... Namun, Allah tidak diawetkan ilmuwan dari kesalahan dan tidak dijaga ilmu dari kekurangan dan kesalahan '(lihat Sabra 1972). Inilah sebabnya mengapa para ilmuwan begitu sering tidak setuju di antara mereka sendiri. Mereka yang peduli dengan ilmu pengetahuan dan kebenaran, Ibn al-Haytham melanjutkan, 'harus mengubah diri menjadi kritikus bermusuhan' dan harus mengkritik 'dari setiap sudut pandang dan dalam semua aspek'. Secara khusus, kelemahan dalam karya pendahulu seseorang harus kejam terkena. Ide-ide Ibn al-Haytham, al-Biruni dan Ibnu Sina, bersama dengan banyak ilmuwan Muslim lainnya, meletakkan dasar-dasar dari 'semangat ilmiah' seperti yang kita telah datang untuk tahu itu.
2. Metodologi
The 'metode ilmiah' (lihat metode ilmiah), seperti yang dipahami saat ini, pertama kali dikembangkan oleh para ilmuwan Muslim. Pendukung dari kedua Mu'tazilism dan Asy'arisme menempatkan banyak penekanan pada pengamatan sistematis dan eksperimen. Desakan pada pengamatan yang akurat cukup ditunjukkan dalam zij, literatur buku pegangan astronomi dan tabel. Ini terus-menerus diperbarui, dengan para ilmuwan memeriksa dan mengoreksi karya ulama terdahulu. Dalam dunia kedokteran, pengamatan rinci dan sangat akurat Abu Bakr Muhammad al-Razi klinis pada ah awal abad ketiga (ad abad kesembilan) memberikan kami dengan model universal. Al-Razi adalah yang pertama untuk mengamati secara akurat gejala cacar dan dijelaskan banyak 'baru' sindrom. Namun, itu bukan hanya pengamatan akurat itu penting, sama pentingnya adalah kejelasan dan presisi dimana pengamatan dijelaskan, sebagaimana ditunjukkan oleh Ibnu Sina dalam tulisan-tulisannya.
Penekanan pada konstruksi bangunan model dan teori dapat dilihat dalam kategori sastra astronomi Islam yang dikenal sebagai ilmu 'ilm al-haya, atau' struktur (alam semesta) ', yang terdiri dari keterangan umum dari prinsip-prinsip yang mendasari teori astronomi. Itu pada kekuatan dari kedua pengamatan yang akurat dan konstruksi model yang astronomi Islam melancarkan serangan ketat pada apa yang dianggap satu set ketidaksempurnaan dalam astronomi Ptolemaic (lihat Ptolemy). Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menyatakan dengan tegas bahwa pengaturan yang diusulkan untuk gerakan planet dalam Almagest adalah 'palsu'. Ibn Shatir (w. 1375) dan astronom di observatorium terkenal di Maragha, Adharbayjan, dibangun pada abad ketiga belas oleh Nasir al-Din al-Tusi, mengembangkan beberapa Tusi dan teorema untuk transformasi model eksentrik menjadi yang epicyclic. Itu model matematika yang digunakan untuk mengembangkan Copernicus kepada konsep heliosentris, yang memainkan peran penting dalam 'revolusi ilmiah' Eropa.
Terlepas dari ilmu-ilmu eksakta, daerah yang paling tepat dan menarik di mana pekerjaan teoritis memainkan peran penting adalah obat-obatan. Dokter Muslim berusaha untuk meningkatkan kualitas medica materia dan penggunaan terapi mereka melalui pengembangan teoritis lanjutan. Penekanan juga ditempatkan pada pengembangan terminologi yang tepat dan memastikan kemurnian obat, perhatian yang menyebabkan sejumlah bahan kimia awal dan prosedur fisik. Karena penulis Muslim penyelenggara baik pengetahuan, teks-teks mereka murni farmakologis adalah diri mereka merupakan sumber bagi pengembangan teori. Evolusi teori dan penemuan obat baru terkait pertumbuhan kedokteran Islam kimia, botani, zoologi, geologi dan hukum, dan menyebabkan elaborasi luas klasifikasi Yunani. Pengetahuan Farmakologi sehingga menjadi lebih beragam, dan menghasilkan jenis baru sastra farmakologis. Sebagai sastra ini dianggap subjek dari sejumlah perspektif disiplin ilmu yang berbeda dan berbagai macam arah baru, ada mengembangkan cara-cara baru dalam memandang farmakologi, daerah baru yang dibuka untuk eksplorasi lebih lanjut dan penyelidikan lebih rinci. Pembuatan kertas membuat publikasi yang lebih luas dan lebih murah daripada penggunaan perkamen dan papirus, dan hal ini pada gilirannya membuat pengetahuan ilmiah jauh lebih mudah diakses siswa.
Sementara para ilmuwan Muslim menaruh kepercayaan cukup besar dalam metode ilmiah, mereka juga menyadari keterbatasan. Bahkan sangat percaya pada realisme matematika seperti al-Biruni berpendapat bahwa metode penyelidikan adalah fungsi dari sifat penyelidikan: metode yang berbeda, semua sama-sama berlaku, diminta untuk menjawab berbagai jenis pertanyaan. Al-Biruni sendiri telah menerima bantuan sejumlah metode. Dalam risalah tentang mineralogi, Kitab al-jamahir (Kitab Precious Stones), dia adalah yang paling tepat ilmuwan eksperimental. Namun, dalam pengantar tanah-melanggar studinya India ia menyatakan bahwa 'untuk melaksanakan proyek kami, hal itu belum mungkin untuk mengikuti metode geometrik', karena itu ia resort untuk sosiologi komparatif.
Karya seorang sarjana dari kaliber dan prolificity al-Biruni pasti menentang klasifikasi sederhana. Dia menulis tentang mineralogi, geografi, astrologi obat-obatan, dan berbagai macam topik yang berhubungan dengan penanggalan perayaan hari raya Islam. Al-Biruni adalah produk tertentu dari filsafat ilmu metafisika yang mengintegrasikan dengan fisika, tidak atribut ke salah posisi superior atau inferior, dan menegaskan bahwa keduanya layak studi dan sama-sama berlaku. Selain itu, metode mempelajari ciptaan Allah yang luas - dari pergerakan bintang-bintang dan planet-planet dengan sifat penyakit, sengat semut, karakter kegilaan, keindahan keadilan, kerinduan spiritual manusia, ekstasi tersebut dari mistik - semua sama-sama berlaku dan pemahaman bentuk di daerah masing-masing penyelidikan. Dalam kedua filosofi dan metodologi, Islam telah mengusahakan sintesis lengkap ilmu pengetahuan dan agama.
Polymaths seperti al-Biruni, Al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad al-Razi, Ibnu Sina, al-Idrisi, Ibnu Bajja, Omar Khayyam, Ibnu Zuhr, Ibn Tufayl, Ibnu Rusyd, al-Suyuti dan ribuan ulama lain tidak pengecualian tetapi aturan umum dalam peradaban Islam. Peradaban Islam periode klasik adalah luar biasa untuk jumlah polymaths itu diproduksi. Hal ini dipandang sebagai kesaksian homogenitas filsafat Islam ilmu pengetahuan dan penekanannya pada sintesis, penyelidikan interdisipliner dan keragaman metode.
3. Revival upaya
Pada akhir abad kedua puluh, cendekiawan, ilmuwan dan filsuf seluruh dunia Muslim berusaha untuk merumuskan versi kontemporer dari filsafat Islam ilmu. Dua gerakan yang dominan telah muncul. Yang pertama terinspirasi dari mistisisme sufi (lihat Mistik filsafat dalam Islam) dan berpendapat bahwa pengertian 'tradisi' dan 'sakral' harus merupakan inti dari pendekatan Islam untuk ilmu pengetahuan. Yang kedua menyatakan bahwa isu-isu ilmu pengetahuan dan nilai-nilai dalam Islam harus diperlakukan dalam kerangka konsep yang membentuk tujuan dari masyarakat Muslim. Sepuluh konsep-konsep Islam fundamental diidentifikasi sebagai merupakan kerangka kerja yang penyelidikan ilmiah harus dilakukan, empat berdiri sendiri dan tiga pasang berlawanan: tauhid (kesatuan), Khilafah (amanah), 'ibada (ibadah),' ilm (pengetahuan), halal (dipuji) dan haram (tercela), 'adl (keadilan) dan zulm (tirani), dan istisla (kepentingan umum) dan Dhiya (limbah). Dikatakan bahwa, ketika diterjemahkan ke dalam nilai-nilai, sistem ini konsep-konsep Islam mencakup sifat penyelidikan ilmiah dalam totalitasnya, melainkan mengintegrasikan fakta dan nilai-nilai dan melembagakan sistem mengetahui bahwa didasarkan pada akuntabilitas dan tanggung jawab sosial. Ini terlalu dini untuk mengatakan apakah salah satu dari gerakan akan menanggung buah asli.
Lihat juga: Aristotelianisme dalam filsafat Islam; al-Farabi, filsafat Yunani: dampak pada filsafat Islam, Ibnu Sina, filsafat Islam: transmisi ke Eropa Barat, Neoplatonisme dalam filsafat Islam; Agama dan ilmu pengetahuan; Metode ilmiah
Ziauddin SARDAR
Hak Cipta © 1998, Routledge.
Referensi dan bacaan lebih lanjut
Bakar, O. (1996) 'Science', di S.H. Nasr dan O. Leaman, Sejarah Filsafat Islam, London: Routledge, ch. 53, 926-46. (Diskusi dari beberapa pemikir utama dan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dalam Islam.)
* Dani, AH (1973) Al-Biruni India, Islamabad: Universitas Islamabad Press. (Penelitian Al-Biruni pada rakyat dan negara India.)
Fakhry, M. (1983) Sejarah Filsafat Islam, London: Longman, 2nd edn. (Sebuah pengantar umum untuk peran akal dalam pemikiran Islam.)
Hill, D. (1993) Ilmu Islam dan Teknik, Edinburgh: Edinburgh University Press. (Karya klasik pada aspek-aspek praktis dari ilmu pengetahuan Islam.)
Hourani, G. (1975) Essays on Filsafat Islam dan Sains, Albany, NY: State University of New York Press. (Koleksi penting dari artikel tentang isu-isu teoritis tertentu dalam filsafat ilmu.)
Hourani, G. (1985) Alasan dan Tradisi dalam Etika Islam, Cambridge: Cambridge University Press. (Sebuah diskusi tentang bentrokan antara akal dan tradisi dalam budaya Islam secara keseluruhan, terutama dalam etika.)
* Ibnu Tufail (sebelum 1185) Hayy ibn Yaqzan (Anak Hidup dari waspada), trans. S. Oakley, Peningkatan Alasan Manusia Dipamerkan dalam Kehidupan Hai Ebn Yokhdan, Zurich: Georg Olms Verlag, 1983. (Ini terjemahan dari Hayy ibn Yaqzan pertama kali diterbitkan tahun 1708.)
Kirmani, Z. (1992) 'Garis Kerangka Islam untuk Ilmu Kontemporer', Jurnal Ilmu Islam 8 (2): 55-76. (Sebuah upaya konseptualisasi ilmu pengetahuan modern dari sudut pandang Islam.)
Leaman, O. (1985) Sebuah Pengantar Filsafat Islam Abad Pertengahan, Cambridge: Cambridge University Press. (Pendekatan umum untuk peran filsafat dalam Islam.)
Nasr, S.H. (1993) Kebutuhan untuk Ilmu Suci, Richmond: Curzon Press. (Argumen untuk signifikansi agama dalam pemahaman ilmu.)
Pines, S. (1964) 'Kritik Ibn al-Haytham Ptolemy', di Actes Xe du Congres internationale d'histoire des ilmu, Paris: Ithaca. (Salah satu karya yang paling penting dalam astronomi Islam.)
* Sabra, A.I. (1972) 'Ibn al-Haytham', di CC Gillispie (ed.) Kamus Biografi Ilmiah, New York: Charles Scribner Sons itu, edisi ke-6. (Pengenalan yang sangat baik untuk pikiran dan karya Ibn al-Haytham.)
Mengatakan, H.M. (Ed.) (1979) Volume Al-Biruni Commemorative: Prosiding Kongres Internasional yang diselenggarakan di Pakistan, 26 November - 12 Desember 1973, Karachi: Hamdard Academy. (Berisi berbagai makalah membahas semua karya utama al-Biruni.)
Saliba, G. (1991) 'The Tradisi astronomi dari Maragha: Sebuah Survei Sejarah dan Prospek Penelitian Masa Depan', Arab Ilmu dan Filsafat 1 (1): 67-100. (Sebuah studi periode sangat berkembang dengan baik penelitian astronomi di dunia Islam.)
Sardar, Z. (1989) Explorations in Ilmu Islam, London: Mansell. (Beberapa perdebatan kontemporer tentang sifat ilmu pengetahuan Islam.)
Young, MJL, Latham, JD dan polisi pengadilan, RB (1990) Agama, Belajar dan Ilmu Pengetahuan di Zaman Abbasiyah, Cambridge: Cambridge University Press. (Pekerjaan terkemuka pada periode yang paling penting bagi ilmu pengetahuan di dunia Islam.)
Halaman Utama
Google Translate for Business:Translator ToolkitWebsite TranslatorGlobal Market Finder
0 komentar:
Posting Komentar