Sabtu, 09 Juni 2012

Teaching Strategy


TEACHING STRATEGIES
TEACHING STRATEGIES
Institutions of higher learning across the nation are responding to political, economic, social and technological pressures to be more responsive to students' needs and more concerned about how well students are prepared to assume future societal roles. Faculty are already feeling the pressure to lecture less, to make learning environments more interactive, to integrate technology into the learning experience, and to use collaborative learning strategies when appropriate. Some of the more prominent strategies are outlined below. For more information about the use of these and other pedagogical approaches, contact the Program in Support of Teaching and Learning.
Lecture. For many years, the lecture method was the most widely used instructional strategy in college classrooms. Nearly 80% of all U.S. college classrooms in the late 1970s reported using some form of the lecture method to teach students (Cashin, 1990). Although the usefulness of other teaching strategies is being widely examined today, the lecture still remains an important way to communicate information.
Used in conjunction with active learning teaching strategies, the traditional lecture can be an effective way to achieve instructional goals. The advantages of the lecture approach are that it provides a way to communicate a large amount of information to many listeners, maximizes instructor control and is non-threatening to students. The disadvantages are that lecturing minimizes feedback from students, assumes an unrealistic level of student understanding and comprehension, and often disengages students from the learning process causing information to be quickly forgotten.
The following recommendations can help make the lecture approach more effective (Cashin, 1990):
1. Fit the lecture to the audience
2. Focus your topic - remember you cannot cover everything in one lecture
3. Prepare an outline that includes 5-9 major points you want to cover in one lecture
4. Organize your points for clarity
5. Select appropriate examples or illustrations
6. Present more than one side of an issue and be sensitive to other perspectives
7. Repeat points when necessary
8. Be aware of your audience - notice their feedback
9. Be enthusiastic - you don’t have to be an entertainer but you should be excited by your topic. (from Cashin, 1990, pp. 60-61) Case Method. Providing an opportunity for students to apply what they learn in the classroom to real-life experiences has proven to be an effective way of both disseminating and integrating knowledge. The case method is an instructional strategy that engages students in active discussion about issues and problems inherent in practical application. It can highlight fundamental dilemmas or critical issues and provide a format for role playing ambiguous or controversial scenarios. Course content cases can come from a variety of sources. Many faculty have transformed current events or problems reported through print or broadcast media into critical learning experiences that illuminate the complexity of finding solutions to critical social problems. The case study approach works well in cooperative learning or role playing environments to stimulate critical thinking and awareness of multiple perspectives. Discussion. There are a variety of ways to stimulate discussion. For example, some faculty begin a lesson with a whole group discussion to refresh students’ memories about the assigned reading(s). Other faculty find it helpful to have students list critical points or emerging issues, or generate a set of questions stemming from the assigned reading(s). These strategies can also be used to help focus large and small group discussions. Obviously, a successful class discussion involves planning on the part of the instructor and preparation on the part of the students. Instructors should communicate this commitment to the students on the first day of class by clearly articulating course expectations. Just as the instructor carefully plans the learning experience, the students must comprehend the assigned reading and show up for class on time, ready to learn. Active Learning. Meyers and Jones (1993) define active learning as learning environments that allow “students to talk and listen, read, write, and reflect as they approach course content through problem-solving exercises, informal small groups, simulations, case studies, role playing, and other activities -- all of which require students to apply what they are learning” (p. xi). Many studies show that learning is enhanced when students become actively involved in the learning process. Instructional strategies that engage students in the learning process stimulate critical thinking and a greater awareness of other perspectives. Although there are times when lecturing is the most appropriate method for disseminating information, current thinking in college teaching and learning suggests that the use of a variety of instructional strategies can positively enhance student learning. Obviously, teaching strategies should be carefully matched to the teaching objectives of a particular lesson. For more information about teaching strategies, see the list of college teaching references in Appendix N. Assessing or grading students' contributions in active learning

Selasa, 24 April 2012

IBNU KHOLDUN DAN SOSIOLOGI

DARI MASA LALU UNTUK MASA DEPANIbnu KhaldunAB S T R A C T SLANCAR REFORMASI PROYEK MUSLIM DAN TAKDIR MEREKA:Sebuah ANALISIS KRITIS DARI PERSPEKTIF Ibnu KhaldunSyed Farid AlatasKebangkitan Islam telah dipelajari terutama sebagai fenomena modern dan sebagai reaksi terhadapBarat imperialisme dan kolonialisme, dan modernisasi dunia Muslim. Muslimkebangunan rohani, bagaimanapun, adalah sebuah fenomena yang jauh lebih tua yang tanggal kembali ke abad pertama Islam,yang melihat kelompok-kelompok ekstremis pertama muncul di dunia Muslim. Yang pentingsumber daya teoritis untuk studi kebangkitan Islam adalah karya Abd al-Rahman IbnKhaldun. Sementara Ibnu Khaldun dikenal baik di dunia Muslim dan Barat, ia memilikiterlihat lebih merupakan pendahulu dari berbagai ilmu sosial modern dan sebagai sumbersejarah data dan informasi, bukan sebagai sumber daya untuk pengembangan teoriperspektif. Makalah ini memperkenalkan teori Ibnu Khaldun pembentukan negara sebagai teoriKebangkitan Islam didirikan pada konsep taghyir al-munkar dan membuat beberapa catatantentang relevansi teori ini untuk studi tentang kebangkitan Islam kontemporer.KONSEP PERUBAHAN IBN'S Khaldun danSosiolog KLASIK WESTERN PIKIRANMahmoud DhaouadiMakalah ini membuat analisis komparatif dan diskusi tentang gagasan perubahan sosial diIbnu Khaldun yang 'umran ilmu pengetahuan, di satu sisi, dan rekan-rekan di kalanganPendiri sosiologi Barat, di sisi lain. Dalam hal ini, banyak kesamaan danperbedaan yang ditemukan antara penulis al-Muqaddimah dan Comte, Marx,Durkheim dan Weber. Adapun evolusi masyarakat manusia, mereka tidak, bagaimanapun, lihatmata untuk mata. Sementara sosiolog Eropa melihat evolusi manusia dalam masyarakat linierpola, Ibnu Khaldun menemukan evolusi masyarakat Muslim Arab siklik di alamSelanjutnya, Ibn Khaldun telah menemukan hubungan kuat antara penyebaran macam ekstrimmaterialisme / mewah dalam masyarakat Muslim Arab dan kelemahan mereka dan keruntuhan yang tak terelakkan.Link ini hampir tidak ditemukan dalam karya-karya Bapak Pendiri sosiologi Barat.Di sisi konvergensi, baik Ibnu Khaldun dan para sosiolog Barat setuju bahwaperubahan sosial adalah fitur yang diperlukan masyarakat manusia yang sangat sering menyebabkan masyarakat untukberpindah dari negara yang sederhana ke yang lebih kompleks: Badui untuk menetap, tradisional untukmodern, Gemeinschaft untuk Gesellchaft, dllIbnu Khaldun TEORI PEMBANGUNAN: TIDAK TI MEMBANTU MENJELASKANKINERJA RENDAH DARI DUNIA SAAT HARI-MUSLIM?M. Umer ChapraBagian pertama dari makalah ini menyajikan multidisiplin Ibnu Khaldun dan dinamisteori pembangunan. Teori ini berpendapat bahwa perkembangan atau penurunan dari suatuekonomi atau masyarakat tidak tergantung pada salah satu faktor, tetapi lebih padainteraksi moral, faktor sosial, ekonomi, politik dan sejarah lebih panjangperiode waktu. Salah satu faktor ini bertindak sebagai mekanisme pemicu dan, jikalain menanggapi dalam pengembangan, arah yang sama atau penurunan momentum keuntunganmelalui reaksi berantai sampai menjadi sulit untuk membedakan penyebab dariefek. Bagian II dari makalah ini berlaku teori ini untuk negara-negara Muslim untuk menjelaskanmereka rendah kinerja.ANALISIS PENDEKATAN Ibnu Khaldun UNTUK kesenjanganANTARA IDEAL DAN KENYATAANAli ÇaksuDalam tulisan ini, dengan mengandalkan pada, teori pengamatan dan komentar yang disebutkan dalamAl-Muqaddimah, penulis akan mencoba untuk menunjukkan bagaimana Ibnu Khaldun dirasakan beberapa Islamcita-cita, bagaimana dia mendekati hubungan antara cita-cita dan realitas, bagaimana iaditangani dengan kesenjangan, ketegangan dan kontradiksi antara mereka, dan apa solusiia ditemukan. Dalam studi ini, yang akan dilakukan dengan bantuan beberapa contoh, saya akanmembahas terlebih dahulu hubungan antara 'asabiyyah dan agama dan kemudian dilanjutkan denganpembenaran fenomena seperti 'asabiyyah, yang tampaknya menjadi (atau mungkin adalah) menentanguntuk cita-cita Islam. Ini akan diikuti dengan diskusi tentang dampak 'asabiyyah padainterpretasi beberapa fenomena, perkembangan dan peristiwa kontroversial yang muncul diawal Islam sejarah. Hal yang sama akan dilakukan untuk mulk juga.Sebagai kesimpulan penelitian, maka akan dikemukakan bahwa Ibnu Khaldun menambahkan kekayaan danmendalam untuk konsep-konsep seperti 'asabiyyah dan mulk, membawa perspektif alternatif untuk merekaperan dalam sejarah dan agama-agama monoteis, serta menggunakan mereka sebagai kuat namun fleksibelkonseptual alat.Ibnu Khaldun KONSEP 'ASABIYYAHM. Akif KayapınarMengapa negara naik dan turun? Mengapa beberapa polities mampu mengembangkan sukses sosial danorganisasi politik, sementara yang lain tidak? Apakah polities cepat atau lambat ditakdirkan untuk runtuh?Apa yang memberi hidup kepada pemerintahan itu? Selalu ada upaya untuk menjawab danpertanyaan terkait. Namun baru-baru, upaya tampaknya telah diintensifkan. Penurunan darikekuatan penjelas dari kerangka teoritis sebelumnya didasarkan terutama pada Pencerahanpendekatan tampaknya menjadi alasan utama berbaring di belakang bunga dalam meningkatnya minat inijenis historis-sosiologis penelitian. Melemahnya kekuatan kerangka kerja ini,sebagai imbalan, tergantung pada perubahan menyeluruh terjadi di seluruh dunia.Inilah konteks budaya yang dibawa Abd al-Rahman Ibn Khaldun, Utara abad ke-14Muslim Afrika sejarawan dan filsuf, ke depan dalam lingkaran sosial maupunmanusia ilmu. Ibnu Khaldun mengembangkan teori komprehensif pada manusiajajahan, di pusat yang terletak naik turunnya negara. Parameter inti dariFilsafat sosial Ibnu Khaldun adalah 'asabiyyah, tanpa mana tidak ada politik kolektiftindakan yang terjadi. Meskipun sentralitas, bagaimanapun, 'asabiyyah belum jelasdidefinisikan belum. Oleh karena itu, suatu keharusan bagi kita untuk memahami dan mendefinisikan 'asabiyyah dalamproduktif cara untuk dapat menggunakan filsafat sosial Ibnu Khaldun dalammemahami dan menjelaskan transformasi kita menjalani hari ini.Dengan demikian, seluruh tulisan ini saya akan mencari jawaban dari tiga pertanyaan dasar. Pada bagian pertamatempat, apa artinya bagi sebuah kelompok untuk memiliki 'asabiyyah? Kedua, bagaimana 'asabiyyahdatang menjadi ada? Akhirnya, apa yang 'asabiyyah?Ditetapkan secara komprehensif, "asabiyyah akan menjadi parameter produktif dalam sosialilmu.THE WESTERN Interpreter IBN Khaldun'SKONSEP / ION DARI PERADABANYusuf KaplanIni esai yang mengadopsi metodologi antar-disiplin, termasuk teori film dan sosialteori, sebagian besar terdiri dari dua bagian. Pada bagian pertama, dengan mengambil isyarat dari budayaantropologi, itu menangani salah satu pertanyaan yang lebih sulit dari saling pengertian "dantranslatability budaya ". Ini berpendapat bahwa sangat sulit untuk sepenuhnya dan sepenuhnya memahamiaura dari jalan Ibnu Khaldun berpikir hanya dengan menggunakan teori-terbatas danhistoris-AC pendekatan ilmu-ilmu sosial sekuler barat, dan karena itumeneliti pendekatan dan kerangka kerja kritis dan analitis. Pada gilirannya, itu menunjukkanbahwa seseorang hanya dapat memahami dan menerjemahkan secara lengkap dan benar aura Ibnu Khaldun melaluimengambil konseptualisasi inklusif dari seluruh tradisi pemikiran Islam danperadaban menjadi pertimbangan. Pada bagian kedua, itu menunjukkan orisinalitas dan briliankontribusi teori Ibnu Khaldun untuk menciptakan yang lebih imajinatif dan kreatifPemikiran Islam. Dan akhirnya menyelidiki pertanyaan bagaimana pemikiran Ibnu Khaldun dapatmemberikan kemungkinan baru dan peluang dalam menciptakan konsepsi baru peradaban.SOSIOLOGI PERADABAN: MASA DEPAN DARI HUBUNGANANTAR PERADABAN DUNIA DALAM TEORI KHALDUNS IBN DARI 'UmranRecep SenturkMenurut Ibnu Khaldun (808/1406), produk dari masyarakat yang mengalami banyakperadaban pada satu waktu, di "Sistem Nasional" nya yang disusun atas dasar Islamyurisprudensi, Madaniyyah (peradaban) dan 'umran (bangsa) adalah konsep sama.Menurut Ibnu Khaldun, dunia adalah dalam bentuk bola dunia, setengah dari dunia ini ditutupi denganair sementara sebagian besar dari setengah lainnya yang membentuk tanah tidak kondusif untuk pemukiman.Orang-orang yang berada di daerah yang kondusif untuk penyelesaian, meskipun memiliki beberapakarakteristik yang berbeda, telah membentuk peradaban yang menunjukkan perilaku serupa. DemikianIbnu Khaldun didefinisikan peradaban sebagai "aktor sosial perusahaan", mengubahnya menjadi seorang individudisiplin, dan mempelajari perilaku dan reaksi dari peradaban dalam keadaan yang berbeda.Penyelidikannya membawanya pada kesimpulan bahwa dalam peradaban tatanan universalmenunjukkan perilaku serupa. Pada periode sendiri, dengan mempelajari pemikiran keberadaan dan ilmiah, iamengidentifikasi avari'a al-zatiyyah (kekurangan bangsa). Ibnu Khaldun mengajukan teori dalamyang mana peradaban peradaban dan antar-peradaban hubungan yang didorong, di satutangan, dengan dinamika internal, serta, di sisi lain, oleh dinamika eksternal relasional, yangdidefinisikan sebagai perubahan dan konflik. Menurut pendekatan ini, peradaban tidak menunjukkan linearperkembangan atau regresi, justru sebaliknya, mereka memiliki sejarah penuh kenaikan dan penurunan. Dalamperadaban secara paradoks banyak yang telah mengembangkan sangat melemahkan kemampuan mereka untukmempertahankan diri, membuka jalan untuk kehancuran mereka. Jika kita mendekati subjek dari modernperspektif, bagaimana kita menafsirkan konflik dan perbedaan pendapat yang terjadi antara yang modernperadaban dari sudut pandang teori Ibnu Khaldun peradaban dan antar-peradabanhubungan, yaitu, subjek Ilmu Umran, dan apa yang dapat kita katakan tentang masa depanhubungan antara peradaban? Tujuan kami adalah untuk mengevaluasi konsep masa depan dari IbnuPerspektif Khaldun, mulai dari teori Samuel Huntington tentang benturan peradabandan kemudian melihat masa depan lagi dari perspektif Ibnu Khaldun.ANTARA MITOS DAN REALITAS: perdebatan mengenai Ibnu KhaldunDI DUNIA ARABCengiz TomarIbnu Khaldun adalah salah satu pemikir yang paling dibahas di dunia Arab modern. Yang palingalasan penting untuk hal ini adalah bahwa dia hidup di masa krisis yang menyerupai salah satu yangMuslim menemukan dirinya dalam pada saat ini, yang pikirannya telah menemukan persetujuandari ilmuwan Barat dan bahwa mereka memiliki karakteristik modern. Hal ini untukalasan bahwa pemikiran Ibnu Khaldun, dari abad ke-19 pada, telah memunculkanberbagai penafsiran, termasuk pan-Islamisme, nasionalisme, sosialisme dan lainnyaideologi yang telah menemukan bunga di dunia Arab. Pada artikel ini, setelah memeriksawarisan pemikiran diwariskan oleh Ibnu Khaldun untuk budaya Arab, mulai dari waktu dimana dia hidup, kita akan mencoba untuk mengevaluasi penafsiran al-Muqaddimah di modernArab dunia.Ibnu Khaldun VIEW OF Tasawwuf: SEJARAH DAN PIKIRANSemih CeyhanPada artikel ini kita akan menganalisis pendekatan Ibnu Khaldun untuk Sufisme, subjek yangtermasuk di antara ilmu-ilmu dan diidentifikasi sebagai ilmu yang muncul setelahkedatangan Islam. Analisis ini akan dipisahkan menjadi dua bagian: sejarah dan pemikiran. Dibagian pertama derivasi dari pemikiran sufi Ibn Khaldun sebagai sejarahfenomena, periode rekaman (masalah klasifikasi) dan hal lain-nyapemikiran akan diadakan untuk analisis problematis. Dalam bagian kedua topik danmasalah pemikiran sufi Ibn Khaldun akan diperiksa. Selanjutnya, kedua bagianakan dianalisis sehubungan dengan satu sama lain. Analisis ini akan mengembangkan sekitar merekayang datang setelah periode pertama tasawuf, dalam Arabi Ibnu tertentu dan para pencari darikebenaran yang mengembangkan topik ini lebih jauh setelah dia. Dengan cara ini ada pendekatan Ibnu Khaldununtuk Sufisme akan diperiksa dan dikritik.PENGARUH Ibnu Khaldun ON OTTOMAN PIKIRANEjder OkumuşSebagai Kekaisaran Ottoman mulai "berkurang", negarawan, ulama, pemikir dan sejarawanmulai berkonsentrasi pada penyebab kerusakan ini dan mulai menyelidikimungkin cara untuk menghentikannya. Dalam kerangka ini ada satu orang dari ilmu pengetahuan, satu sejarahfilsuf, salah satu sosiolog yang muncul di depan kita sebagai telah mempengaruhi ide dan telahbermanfaat bagi, para sarjana negarawan, sejarawan dan pemikir, yang bahkan mencoba memperingatkanNegara Utsmani melalui teori-teorinya runtuh - meskipun beberapa perubahan telah dibuat untuknya pemikiran Ibnu Khaldun. Sebuah teori sosial, pandangan Ibnu Khaldun historis dan sosial adalahsumber mendasar yang berubah pemikir untuk menemukan solusi untuk"Kerusakan" dan "runtuh" ​​dari Negara Ottoman. Tidak ada keraguan bahwa Ibnu Khaldunmemiliki dan terus memiliki efek yang penting pada para pemikir lainnya, baik Barat dan Timur,non-Muslim dan Muslim. Tapi, topik penelitian ini adalah efek Ibnu Khaldun telah diOttoman pemikir. Dalam studi ini pengaruh Ibnu Khaldun pada Utsmani dianggap beberapaPemikir Utsmani akan diperiksa.Ibnu Khaldun LATAR BELAKANG DALAM DISIPLIN fiqih danHIS GAGASAN TENTANG SEJARAH HUKUM ISLAMFerhat KocaItu yang memberikan Ibnu Khaldun, seorang pria yang berjuang dalam hidup, arena sosial dan politik, nyamengklaim ketenaran dalam sejarah pemikiran Islam adalah ide-ide yang diajukan dalam abadibekerja al-Muqaddimah, khususnya teori aslinya dan pemikiran tentang sejarah dansosiologi. Di samping itu, dalam pekerjaan yang sama, ia tidak hanya berfokus pada sejarah danmasalah sosiologis, tetapi juga memberikan berbagai informasi pada kualitas dansejarah perkembangan hampir semua ilmu dasar Islam. Salah satu ilmu tentangyang ia mengemukakan pikirannya adalah fiqh, atau apa yang kita sebut hari ini "hukum Islam".Selain memberikan informasi tentang fiqh, kita dapat menemukan beberapa evaluasi oleh IbnuKhaldun dari sub-topik faraid (hukum waris), metode fiqh, dan polemik.Selain itu, melayani sebagai instruktur dalam fikih (sebagai muderrislik) di sejumlah madrasah diMesir, ia sendiri, sebagai hakim kepala sekte Maliki, memberikan kontribusi pada pendidikandan instruksi fiqh sekaligus memperkenalkan beberapa aturan. Namun, saat ini, adayang orang menentang dia yang mempertanyakan pendekatan, terutama sehubungan dengankaryanya pada fiqh.Pada artikel ini kita meneliti karya Ibn Khaldun dilakukan pada fiqh, dan khususnya dibekerja disebut Mukaddime, pikiran dan kesimpulan sehubungan dengan sejarahHukum Islam dievaluasi, terutama yang dari teori umran nya.Menurut informasi yang diberikan dalam el-Ta'rif bi Ibnu Khaldun wa ve rihlatuhu qarbansharqan, sebuah karya yang menjelaskan kehidupan Ibnu Khaldun, Ibnu Khaldun menerima dasarpelatihan agama sampai usia 18 dan kemudian mulai bekerja dalam politik dan administrasi.Selama masa pendidikan dasarnya, ia belajar, sebagai bagian dari kurikulumperiode dan tradisi, Al-Qur'an, hadits, hukum Islam, metodeyurisprudensi dan filsafat Islam, serta mempelajari ilmu-ilmu rasional sepertifilsafat dan logika. Di antara karya-karya dia membaca peduli dengan hukum Islamadalah Imam Malik al-Muwatta, yang Sahnun al-Mudawwana, Asad b. al-Furat al-Asadiyya, Utbi al-Utbiyya, Ibn al-Hajib al-Muhtasar dan beberapa komentar-komentar,Habib ibn al-Wadiha, serta dasar lainnya Maliki sumber. Selain itu, ia bekerja sebagaiguru hukum Islam (mudarris) di Qamhiyya dan Barquqiyya (Zahiriye)madrasah dan sebagai hakim kepala sekte Maliki. Dalam karyanya et Ta'rif Ibn Khaldun tidaktidak memberikan informasi mengenai alasan mengapa beberapa menentang dia sebagaikepala hakim dari sekte Maliki, melainkan terus-menerus menuduh mereka sebagai "penciptakalah dan komplotan ". Menurut pendapat kami, Ibnu Khaldun, bersama dengan para ahli lain yang terlatih dalamhukum kanonik seperti al-Qayravani, Qadhi al-Baqillani, Ibnu Arabi, Qadhi 'Abdulwahhab, AbuWalid al-Baji, Ibnu Rusyd el-Jadd, Ibnu Rusyd al-Hafid, Qadhi Iyad, Ibnu Hajib, Ibnu Farhundan al-Qarafi, adalah seorang sarjana besar, selain ini, ia menerima pendidikan dalam fikih danseumur hidup pengalamannya yang sangat luas dan mendalam, dia memberikan kemampuan untuk menjadi kepalahakim dari sekte Maliki dan memungkinkan dia untuk membuat banyak interpretasi tentang sejarahHukum Islam.Di sisi lain, dalam karya al-Ta'rif dan al-Muqaddimah Ibnu Khaldun, dariawal periode Islam sendiri dia memberikan banyak informasi tentangperkembangan sejarah hukum Islam dan literaturnya. Secara khusus, banyakinformasi berkaitan dengan degenerasi berpengalaman dalam organisasi dari yarqi(Pemerintah propinsi) di Mesir pada periode di mana dia tinggal diberikan di al-Muwatta, sedangkan di et-Ta'rif ada informasi tentang pendiri aliran Maliki,Imam Malik. Pada saat yang sama, sementara memberikan informasi tentang polemik di al-Muqaddimah, ia menegaskan bahwa karena pemilihan pendapat, karya-karya sebelumnya dan rasionalbukti di sekolah-sekolah hukum Islam, sedangkan Hanafi digunakan qiyas (sampai pada suatupenilaian melalui perbandingan) dalam banyak mata kuliah yang sekunder dan adalah, selama inialasan, terampil Nazar (debat) dan penelitian, Maliki, di sisi lain, tergantung padapekerjaan dan laporan dan karena tidak terampil dalam debat (ahl al-Nazar). Selain itu, iamengatakan bahwa banyak Maliki berasal dari Afrika Utara - dan dengan sedikit pengecualian - yangMenyadari seni perdebatan dan diskusi Badui. Dengan demikian, dalam evaluasi itu padasejarah hukum Islam, Ibnu Khaldun menyajikan paralel besar untuk 'nya umranteori.AL-'Ulum al-NAQLIYYAH (DISIPLIN TRADISIONAL) DARIPERSPEKTIF Ibnu KhaldunMurteza BedirStudi yang telah meneliti Ibnu Khaldun sebagai sejarawan peradaban Islam dan nyakarya terkenal Al-Muqaddimah telah berkonsentrasi pada mata pelajaran seperti filsafat sejarahdan teori masyarakat. Namun, di samping pengamatan dan teori bahwa Ibnu Khaldundiajukan di wilayah ini, ia juga bekerja di berbagai bidang seperti penciptaan dan klasifikasiinformasi; dalam aspek ini ia mengemukakan interpretasi kontemporer yang tidakhanya peduli dengan perkembangan ilmu pengetahuan, tetapi yang juga terkait dengansituasi di mana ilmu-ilmu ada pada waktu itu.Dalam studi ini kami akan memeriksa pertama konsep pengetahuan dalam sumber-sumber dari IbnuKhaldun sosial teori, dan terutama bagaimana ilmu-ilmu yang direkam dalam namadari konsep ini terpengaruh, dengan cara yang konkret, kategorisasi nya pengetahuan dalam apa yang diadisebut ilmu-ilmu Islam yang fundamental. Sementara mengevaluasi ilmu-ilmu ini, metodedikembangkan oleh Ibn Khaldun akan diberikan penekanan khusus, dan bagaimana ia tetap setiakepada mereka bahwa ilmu yang dianggap sebagai yang konkret akan dibahas dalam bagian ini. Dipekerjaan ini kami akan menyelidiki, dari sudut pandang konsekuensi, dengan cara bagaimana IbnuMetode Khaldun mempelajari sejarah peradaban dapat berkontribusi ke modernIslam pemikiran dan konsep ilmu-ilmu Islam. Dalam cara yang lebih abstrak, salah satuTujuan penelitian ini terdiri dari apakah pendekatan Ibnu Khaldun dapat menawarkan perspektif untukMuslim modern yang sedang mempelajari sejarah ilmu-ilmu Islam yang fundamental.EVALUASI AL-'Ulum al-' AQLIYYAH (DISIPLIN RASIONAL)DI AL-MuqaddimahÖmer TürkerSalah satu fitur yang membedakan, dari perspektif sejarah ilmu pengetahuan, pekerjaandisebut al-Muqaddimah Ibn Khaldun menjadi jelas di bagian mana diamengevaluasi tradisi ilmiah dan konsep ilmiah yang dominan dalam Islammasyarakat. Pada bagian yang bersangkutan dengan ilmu rasional, perjalanan sejarah banyakilmu, dari metafisika untuk tata bahasa, akan diperiksa serta diskusi iniYang terakhir bagian. Ilmu-ilmu yang Ibnu Khaldun diperiksa akan dievaluasi dari ilmiah danpendekatan pragmatis. Sehubungan dengan ini, Ibnu Khaldun tidak hanya didirikan apa yangmendapatkan keuntungan dari informasi yang menyatakan bahwa nilai dinyatakan dalam suatu ilmu, tapi ia jugamengembangkan dasar ilmu dari aspek historis. Dalam Ibnu Khaldun umumpendekatan ilmu filsafat Islam (kalam) tampaknya ditujukan untuk pertahanan, dan diamelihat filsafat dan kalam sebagai terdiri dari sudut pandang yang berbeda, walaupun tidak pastipengetahuan disediakan oleh ilmu alam, ia menganggap bahwa mereka membawa keluar pragmatisnilai-nilai, dengan tasawuf memiliki nilai-nilai teoritis dan praktis. Dalam tulisan kami umumpendekatan Ibnu Khaldun diperiksa pertama, dan kedua kita meneliti komentarnya danpenentuan pada ilmu rasional. Dalam studi ini evaluasi akan dilakukan olehberkonsentrasi pada ucapan Ibnu Khaldun dan persepsinya ilmu-ilmu rasional,nya khususnya pandangan mengenai hubungan antara sejarah dan nilai informasi darimetafisika dan tujuan dan keberadaan kalam, di samping itu penggunaan logika sebagaiinstrumen oleh para filsuf Islam, yang membawa hubungan yang lebih erat antara kalam tentangdan filsafat akan diperiksa.ATAS PENERAPAN DAN PENTINGNYA Ibnu Khaldun SOSIALMETAFISIK DALAM STUDI SOSIAL KONTEMPORERTahsin GörgünAnalisis keberadaan di Metafisika Sosial Ibnu Khaldun, dibuat saat memeriksasubyek 'umran, dapat dinyatakan singkatnya sebagai "Penciptaan yang munculmelalui Kisah Manusia dan sebagai Refleksi Langsung Kuasa Allah Yang Maha Kuasa "; inianalisis memiliki karakteristik yang penting untuk kedua Turki modern dan Islamdunia, dan dirasakan itu perlu dalam mencari Metafisika Sosial. Sama seperti inianalisis menyediakan untuk pembentukan koneksi akurat antara agama danhidup, karena ada juga hubungan antara individu dan masyarakat, masyarakat danlembaga dan ilmu dan filsafat, itu adalah lebih mudah dipahami dan lebih dapat diterimaanalisis dari yang dibuat sampai saat ini. Dalam tulisan ini kemungkinan yang disediakan akan dibahasdengan membandingkannya dengan tesis N. Hartmann, H. Freyer dan J. Searle.Ibnu Khaldun METODOLOGI SEJARAHYavuz YıldırımIbnu Khaldun menempati tempat yang penting di antara sejarawan Islam dari aspekmetode sejarah kritis ia diperkenalkan. Dia mengkritik sejarawan Islam yang tinggaldepannya untuk tidak melaporkan banyak peristiwa secara akurat dan untuk tidak memuaskan membangunhubungan sebab-akibat antara peristiwa, ia mengklaim bahwa ia memperkenalkan barumetodologi yang akan memastikan bahwa kekurangan ini akan dihilangkan. Inimetodologi memiliki subjek sendiri karakteristik dan konsep. Menurut Ibnu Khaldun, seorangsejarawan harus dapat memberikan informasi sejarah yang benar dengan mengevaluasi sejarahdata yang tersedia dari aspek kritis, dan harus dapat menganalisa penyebab dan efek.Sejarawan harus menyadari jenis masyarakat (kota-desa), serta berbedajenis struktur sosial, seperti politik, ekonomi, geografis, agama, intelektual danartistik. Dengan demikian, sejarawan akan dapat menjadi sadar akan tetap dan berubahfaktor dan akan mampu membangun, dengan cara suara, koneksi antara sebab danefek. Selain, karakteristik pribadi dari mereka melaporkan sejarahinformasi harus dianalisis. Sejarawan hanya dapat sampai pada yang benar dan menyajikansejarah informasi dengan mengikuti metode seperti ini. Metodologi sejarah yang disajikan olehIbnu Khaldun terpengaruh banyak sejarawan dan politisi.ATAS KEMUNGKINAN DARI PERSPEKTIF BARU UNTUK ILMU SOSIAL: ANANALISIS BERDASARKAN TEORI Ibn Khaldun 'UmranL. Sunar - F. YaslıçimenBanyak hal yang telah ditulis pada teori sosiologis Ibn Khaldun. Sekali lagi, ketingkat yang sama, metodologi dan pendekatan yang berbeda itu telah dipelajari olehmembandingkan mereka dengan karyanya, Kitab al-'Iber, dari sudut pandang sejarah. Tapi sepertibeberapa bagian dalam al-Muqaddimah cukup sulit dan karena ada kekuranganpengetahuan tentang sejarah budaya dan ilmiah dari Magrib, kontribusi sebagaisejarawan ilmiah dan filosofis, atau lebih tepatnya sebagai sebuah metaphysicist, telahdiabaikan dan tidak diperiksa karena mereka seharusnya. Jadi, untuk alasan ini, secara keseluruhanPendekatan yang mengikuti metodologi ilmiah telah diabaikan. Secara khusus, inipendekatan keseluruhan diajukan dengan studi Ibnu Khaldun dari 'umran. Salah satu yang terbesarmasalah yang dihadapi dalam mencoba untuk mengerti dia saat ini adalah bahwa karya Ibnu Khaldun adalahdievaluasi dalam waktu tidak sendiri, melainkan dalam konteks modern. Untuk mencoba untuk memahamiIbnu Khaldun dalam paradigma ilmu-ilmu sosial yang ada bermasalah, sebagaidisintegrasi ilmu sosial itu sendiri tercermin dalam seperti usaha dan hasil dalamnon-terpadu konsep.Makalah ini akan memeriksa dua problematika dasar. Yang pertama adalah pikiran disajikandi Ibnu Khaldun al-Muqaddimah dan metodologi diikuti sebagai alternatif yang potensialpendekatan terhadap krisis disintegrasi yang sedang dialami dalam ilmu sosial modern.Yang bermasalah kedua adalah kemungkinan teori umran 'Ibnu Khaldun, yangberpikir bahwa dia hidup dalam periode penurunan, sebagai perspektif yang akan memungkinkankontemporer Muslim, yang dalam penurunan serupa, untuk sekali lagi menulis sejarah dunia.Ibnu Khaldun Kritik TEORI POLITIK REZIMŞenol KorkutDalam makalah ini metode yang diusulkan oleh Ibn Khaldun dalam arena politik, baik di klasikfilsafat dan politik dalam pemikiran politik Islam, akan diperiksa di aslinyadimensi. Filosofi politik yang dimulai dengan al-Farabi sebagai gaya sistematisberpikir dalam deduksi pemikiran Islam digunakan sebagai bagian wajib dari tradisi milikuntuk filsuf, mengadopsi metode jelas dalam kerangka hukum ilahikegiatan sosial dan fakta; metode demonstratif dipandang tidak cukup untuk hal-halkehendak manusia dan tak terbatas, sehingga hal itu harus dievaluasi dalam terang aturan ilahi.Di satu sisi ini adalah perjalanan dari "deskripsi" menjadi "gambaran". Ibnu Khaldun menyatakan bahwametode ini tetap tidak cukup untuk menjelaskan fenomena sosial dan acara, dan pelebaranperspektif ini, menunjukkan bahwa filsafat politik, di satu sisi, dipaksa untuk menyajikanutopis sosial model, dan berangkat dari titik ini dikritik al-Farabi tidak menjadifilosofis realis. Pada titik ini, tuduhan yang dibuat terhadap para filsuf dan nyapendekatan terhadap kritik ilmu politik sipil diteliti sebagai Ibn apakahKhaldun mendekati filsafat politik dari sudut pandang yang universal, dan jika, sementaramembuat tuduhan ini, teori-teori para filsuf turut diperhitungkan. Dalamsituasi, filsuf modern mencoba menjelaskan apa yang harus, sementara Ibnu Khaldunmenjelaskan apa; dari sudut pandang pendekatan Ibnu Khaldun tampaknya lebihilmiah. Kedua, dalam makalah ini interpretasi yang berbeda yang telah dibuat hari ini padastruktur metode yang diajukan oleh Ibn Khaldun diperiksa, dan mana yangmetode paling dekat dengan pemikiran Ibnu Khaldun yang diteliti. Interpretasi yangintelektual tradisi Ibn Khaldun milik dalam pemikiran Islam diberikan. Selain itu,dimulai dengan teori politik al-Farabi, warisan filsafat dan pengaruhnyadoktrin politik dibahas.MASA DEPAN UNI EROPA DARI IBN Khaldun'SPERSPEKTIFDurmuş HocaoğluUni Eropa merupakan proyek penyatuan paling komprehensif politik, penyatuan sebuahdi mana banyak negara yang tergabung kehendak bebas mereka sendiri, yang seperti ini belummelihat sampai saat ini. Ide dasar dari Proyek Uni Eropa, yang tanggal kembali keperiode lebih awal, mulai mendapatkan momentum setelah kehancuran Perang Dunia II. Dipertama kesatuan ekonomi, Uni Eropa telah dalam beberapa tahun terakhir mulai menuju ke arahpembentukan sebuah federasi mirip dengan Amerika Serikat.Namun, menghadapi semua kemajuan ini ada beberapa masalah serius yang berdiri dicara menjadi "Amerika Serikat Eropa". Artikel ini akan mencoba untuk memberikan kontribusi padaupaya Uni Eropa untuk mencapai visi dengan menganalisa masalah ini dari sebuahPerspektif Khaldunistic. Dalam arti sebenarnya dari kalimat, proyek ini kurang genetikpatriotisme, bahkan, tampaknya itu telah mengadopsi patriotisme kausal menurutKhaldunistic konsep. Namun, jika kondisi bersifat terkaan berubah, mereka akannegara yang memiliki patriotisme kausal di Uni Eropa dapat diselenggarakan dalam satutempat? Akankah sangat-berakar konflik yang ada antara Eropa patriotik kausalnegara dihilangkan? Antara patriotisme genetik dan "kausal EropaPatriotisme "akan konflik di masa mendatang yang berakar mungkin membuka jalan ke tragisdisintegrasi Uni?Persoalan kedua yang akan diperiksa adalah pemeriksaan kritis terhadap Eropamasyarakat sosial make up, budaya, spiritual dan moral dari pandangan Khaldunistic. AdalahAmerika Serikat Eropa yang akan didirikan, adalah mungkin bahkan sekarang untuk menunjukkan beberapakarakteristik gejala yang mengantisipasi degenerasi masyarakat. Jika seseorang menelitipenurunan kemauan untuk bekerja, disintegrasi etos kerja dan disiplin,peningkatan gerakan terhadap pekerjaan kurang dan liburan lebih, penurunanpopulasi, langkah ke arah irreligiousness, inovasi menuju "Post-KristenEropa ", legitimasi incest, pedofilia dan perilaku amoral lainnya ekstrim,disintegrasi ikatan keluarga, jika semua ini akan diperiksa dari perspektif Khaldunistic,itu menyebabkan orang berpikir bahwa benua ini datang berhadapan dengan krisis yang seriusdimensi.Ibnu Khaldun SOSIAL TEORI DAN masyarakat IranTaghi AzadarmakiArtikel ini mencoba untuk menunjukkan kehadiran Ibnu Khaldun, pikiran, dan bekerja. Meskipunfakta bahwa ia tinggal di abad 14 dan 15, pikirannya sesuai untukdiskusi di abad 20 dan telah menjadi sumber ilmiah dan politikpenilaian. Artikel ini membahas evolusi dan pentingnya dua intelektualtradisi: Iranology dan Kembali ke Diri-Ego. Pada tahap pertama, penggambaran nyapikiran muncul dari paradigma rasional dan politik dan tradisi Iranologymelalui interaksi dengan pembangunan Barat. Dengan kata lain Ibnu Khaldun pikirandiciptakan berkaitan dengan pembangunan Barat. Pemikiran Ibnu Khaldun adalah daripenting dalam bahwa mereka menjelaskan alasan Iran bergerak menjauh dari sejarahperspektif bukannya mengikuti mereka evolusi mereka, pembangunan dan dengan demikian mencapailebih baik status. Berkenaan dengan tradisi rasional untuk kembali ke ego diri, dapatmengklaim bahwa pikiran Ibnu Khaldun diterapkan untuk membangkitkan kembali sejarahmasa lalu bukan sebuah langkah menuju masa depan.
 
Template designed by Liza Burhan