Selasa, 24 April 2012

IBNU KHOLDUN DAN SOSIOLOGI

DARI MASA LALU UNTUK MASA DEPANIbnu KhaldunAB S T R A C T SLANCAR REFORMASI PROYEK MUSLIM DAN TAKDIR MEREKA:Sebuah ANALISIS KRITIS DARI PERSPEKTIF Ibnu KhaldunSyed Farid AlatasKebangkitan Islam telah dipelajari terutama sebagai fenomena modern dan sebagai reaksi terhadapBarat imperialisme dan kolonialisme, dan modernisasi dunia Muslim. Muslimkebangunan rohani, bagaimanapun, adalah sebuah fenomena yang jauh lebih tua yang tanggal kembali ke abad pertama Islam,yang melihat kelompok-kelompok ekstremis pertama muncul di dunia Muslim. Yang pentingsumber daya teoritis untuk studi kebangkitan Islam adalah karya Abd al-Rahman IbnKhaldun. Sementara Ibnu Khaldun dikenal baik di dunia Muslim dan Barat, ia memilikiterlihat lebih merupakan pendahulu dari berbagai ilmu sosial modern dan sebagai sumbersejarah data dan informasi, bukan sebagai sumber daya untuk pengembangan teoriperspektif. Makalah ini memperkenalkan teori Ibnu Khaldun pembentukan negara sebagai teoriKebangkitan Islam didirikan pada konsep taghyir al-munkar dan membuat beberapa catatantentang relevansi teori ini untuk studi tentang kebangkitan Islam kontemporer.KONSEP PERUBAHAN IBN'S Khaldun danSosiolog KLASIK WESTERN PIKIRANMahmoud DhaouadiMakalah ini membuat analisis komparatif dan diskusi tentang gagasan perubahan sosial diIbnu Khaldun yang 'umran ilmu pengetahuan, di satu sisi, dan rekan-rekan di kalanganPendiri sosiologi Barat, di sisi lain. Dalam hal ini, banyak kesamaan danperbedaan yang ditemukan antara penulis al-Muqaddimah dan Comte, Marx,Durkheim dan Weber. Adapun evolusi masyarakat manusia, mereka tidak, bagaimanapun, lihatmata untuk mata. Sementara sosiolog Eropa melihat evolusi manusia dalam masyarakat linierpola, Ibnu Khaldun menemukan evolusi masyarakat Muslim Arab siklik di alamSelanjutnya, Ibn Khaldun telah menemukan hubungan kuat antara penyebaran macam ekstrimmaterialisme / mewah dalam masyarakat Muslim Arab dan kelemahan mereka dan keruntuhan yang tak terelakkan.Link ini hampir tidak ditemukan dalam karya-karya Bapak Pendiri sosiologi Barat.Di sisi konvergensi, baik Ibnu Khaldun dan para sosiolog Barat setuju bahwaperubahan sosial adalah fitur yang diperlukan masyarakat manusia yang sangat sering menyebabkan masyarakat untukberpindah dari negara yang sederhana ke yang lebih kompleks: Badui untuk menetap, tradisional untukmodern, Gemeinschaft untuk Gesellchaft, dllIbnu Khaldun TEORI PEMBANGUNAN: TIDAK TI MEMBANTU MENJELASKANKINERJA RENDAH DARI DUNIA SAAT HARI-MUSLIM?M. Umer ChapraBagian pertama dari makalah ini menyajikan multidisiplin Ibnu Khaldun dan dinamisteori pembangunan. Teori ini berpendapat bahwa perkembangan atau penurunan dari suatuekonomi atau masyarakat tidak tergantung pada salah satu faktor, tetapi lebih padainteraksi moral, faktor sosial, ekonomi, politik dan sejarah lebih panjangperiode waktu. Salah satu faktor ini bertindak sebagai mekanisme pemicu dan, jikalain menanggapi dalam pengembangan, arah yang sama atau penurunan momentum keuntunganmelalui reaksi berantai sampai menjadi sulit untuk membedakan penyebab dariefek. Bagian II dari makalah ini berlaku teori ini untuk negara-negara Muslim untuk menjelaskanmereka rendah kinerja.ANALISIS PENDEKATAN Ibnu Khaldun UNTUK kesenjanganANTARA IDEAL DAN KENYATAANAli ÇaksuDalam tulisan ini, dengan mengandalkan pada, teori pengamatan dan komentar yang disebutkan dalamAl-Muqaddimah, penulis akan mencoba untuk menunjukkan bagaimana Ibnu Khaldun dirasakan beberapa Islamcita-cita, bagaimana dia mendekati hubungan antara cita-cita dan realitas, bagaimana iaditangani dengan kesenjangan, ketegangan dan kontradiksi antara mereka, dan apa solusiia ditemukan. Dalam studi ini, yang akan dilakukan dengan bantuan beberapa contoh, saya akanmembahas terlebih dahulu hubungan antara 'asabiyyah dan agama dan kemudian dilanjutkan denganpembenaran fenomena seperti 'asabiyyah, yang tampaknya menjadi (atau mungkin adalah) menentanguntuk cita-cita Islam. Ini akan diikuti dengan diskusi tentang dampak 'asabiyyah padainterpretasi beberapa fenomena, perkembangan dan peristiwa kontroversial yang muncul diawal Islam sejarah. Hal yang sama akan dilakukan untuk mulk juga.Sebagai kesimpulan penelitian, maka akan dikemukakan bahwa Ibnu Khaldun menambahkan kekayaan danmendalam untuk konsep-konsep seperti 'asabiyyah dan mulk, membawa perspektif alternatif untuk merekaperan dalam sejarah dan agama-agama monoteis, serta menggunakan mereka sebagai kuat namun fleksibelkonseptual alat.Ibnu Khaldun KONSEP 'ASABIYYAHM. Akif KayapınarMengapa negara naik dan turun? Mengapa beberapa polities mampu mengembangkan sukses sosial danorganisasi politik, sementara yang lain tidak? Apakah polities cepat atau lambat ditakdirkan untuk runtuh?Apa yang memberi hidup kepada pemerintahan itu? Selalu ada upaya untuk menjawab danpertanyaan terkait. Namun baru-baru, upaya tampaknya telah diintensifkan. Penurunan darikekuatan penjelas dari kerangka teoritis sebelumnya didasarkan terutama pada Pencerahanpendekatan tampaknya menjadi alasan utama berbaring di belakang bunga dalam meningkatnya minat inijenis historis-sosiologis penelitian. Melemahnya kekuatan kerangka kerja ini,sebagai imbalan, tergantung pada perubahan menyeluruh terjadi di seluruh dunia.Inilah konteks budaya yang dibawa Abd al-Rahman Ibn Khaldun, Utara abad ke-14Muslim Afrika sejarawan dan filsuf, ke depan dalam lingkaran sosial maupunmanusia ilmu. Ibnu Khaldun mengembangkan teori komprehensif pada manusiajajahan, di pusat yang terletak naik turunnya negara. Parameter inti dariFilsafat sosial Ibnu Khaldun adalah 'asabiyyah, tanpa mana tidak ada politik kolektiftindakan yang terjadi. Meskipun sentralitas, bagaimanapun, 'asabiyyah belum jelasdidefinisikan belum. Oleh karena itu, suatu keharusan bagi kita untuk memahami dan mendefinisikan 'asabiyyah dalamproduktif cara untuk dapat menggunakan filsafat sosial Ibnu Khaldun dalammemahami dan menjelaskan transformasi kita menjalani hari ini.Dengan demikian, seluruh tulisan ini saya akan mencari jawaban dari tiga pertanyaan dasar. Pada bagian pertamatempat, apa artinya bagi sebuah kelompok untuk memiliki 'asabiyyah? Kedua, bagaimana 'asabiyyahdatang menjadi ada? Akhirnya, apa yang 'asabiyyah?Ditetapkan secara komprehensif, "asabiyyah akan menjadi parameter produktif dalam sosialilmu.THE WESTERN Interpreter IBN Khaldun'SKONSEP / ION DARI PERADABANYusuf KaplanIni esai yang mengadopsi metodologi antar-disiplin, termasuk teori film dan sosialteori, sebagian besar terdiri dari dua bagian. Pada bagian pertama, dengan mengambil isyarat dari budayaantropologi, itu menangani salah satu pertanyaan yang lebih sulit dari saling pengertian "dantranslatability budaya ". Ini berpendapat bahwa sangat sulit untuk sepenuhnya dan sepenuhnya memahamiaura dari jalan Ibnu Khaldun berpikir hanya dengan menggunakan teori-terbatas danhistoris-AC pendekatan ilmu-ilmu sosial sekuler barat, dan karena itumeneliti pendekatan dan kerangka kerja kritis dan analitis. Pada gilirannya, itu menunjukkanbahwa seseorang hanya dapat memahami dan menerjemahkan secara lengkap dan benar aura Ibnu Khaldun melaluimengambil konseptualisasi inklusif dari seluruh tradisi pemikiran Islam danperadaban menjadi pertimbangan. Pada bagian kedua, itu menunjukkan orisinalitas dan briliankontribusi teori Ibnu Khaldun untuk menciptakan yang lebih imajinatif dan kreatifPemikiran Islam. Dan akhirnya menyelidiki pertanyaan bagaimana pemikiran Ibnu Khaldun dapatmemberikan kemungkinan baru dan peluang dalam menciptakan konsepsi baru peradaban.SOSIOLOGI PERADABAN: MASA DEPAN DARI HUBUNGANANTAR PERADABAN DUNIA DALAM TEORI KHALDUNS IBN DARI 'UmranRecep SenturkMenurut Ibnu Khaldun (808/1406), produk dari masyarakat yang mengalami banyakperadaban pada satu waktu, di "Sistem Nasional" nya yang disusun atas dasar Islamyurisprudensi, Madaniyyah (peradaban) dan 'umran (bangsa) adalah konsep sama.Menurut Ibnu Khaldun, dunia adalah dalam bentuk bola dunia, setengah dari dunia ini ditutupi denganair sementara sebagian besar dari setengah lainnya yang membentuk tanah tidak kondusif untuk pemukiman.Orang-orang yang berada di daerah yang kondusif untuk penyelesaian, meskipun memiliki beberapakarakteristik yang berbeda, telah membentuk peradaban yang menunjukkan perilaku serupa. DemikianIbnu Khaldun didefinisikan peradaban sebagai "aktor sosial perusahaan", mengubahnya menjadi seorang individudisiplin, dan mempelajari perilaku dan reaksi dari peradaban dalam keadaan yang berbeda.Penyelidikannya membawanya pada kesimpulan bahwa dalam peradaban tatanan universalmenunjukkan perilaku serupa. Pada periode sendiri, dengan mempelajari pemikiran keberadaan dan ilmiah, iamengidentifikasi avari'a al-zatiyyah (kekurangan bangsa). Ibnu Khaldun mengajukan teori dalamyang mana peradaban peradaban dan antar-peradaban hubungan yang didorong, di satutangan, dengan dinamika internal, serta, di sisi lain, oleh dinamika eksternal relasional, yangdidefinisikan sebagai perubahan dan konflik. Menurut pendekatan ini, peradaban tidak menunjukkan linearperkembangan atau regresi, justru sebaliknya, mereka memiliki sejarah penuh kenaikan dan penurunan. Dalamperadaban secara paradoks banyak yang telah mengembangkan sangat melemahkan kemampuan mereka untukmempertahankan diri, membuka jalan untuk kehancuran mereka. Jika kita mendekati subjek dari modernperspektif, bagaimana kita menafsirkan konflik dan perbedaan pendapat yang terjadi antara yang modernperadaban dari sudut pandang teori Ibnu Khaldun peradaban dan antar-peradabanhubungan, yaitu, subjek Ilmu Umran, dan apa yang dapat kita katakan tentang masa depanhubungan antara peradaban? Tujuan kami adalah untuk mengevaluasi konsep masa depan dari IbnuPerspektif Khaldun, mulai dari teori Samuel Huntington tentang benturan peradabandan kemudian melihat masa depan lagi dari perspektif Ibnu Khaldun.ANTARA MITOS DAN REALITAS: perdebatan mengenai Ibnu KhaldunDI DUNIA ARABCengiz TomarIbnu Khaldun adalah salah satu pemikir yang paling dibahas di dunia Arab modern. Yang palingalasan penting untuk hal ini adalah bahwa dia hidup di masa krisis yang menyerupai salah satu yangMuslim menemukan dirinya dalam pada saat ini, yang pikirannya telah menemukan persetujuandari ilmuwan Barat dan bahwa mereka memiliki karakteristik modern. Hal ini untukalasan bahwa pemikiran Ibnu Khaldun, dari abad ke-19 pada, telah memunculkanberbagai penafsiran, termasuk pan-Islamisme, nasionalisme, sosialisme dan lainnyaideologi yang telah menemukan bunga di dunia Arab. Pada artikel ini, setelah memeriksawarisan pemikiran diwariskan oleh Ibnu Khaldun untuk budaya Arab, mulai dari waktu dimana dia hidup, kita akan mencoba untuk mengevaluasi penafsiran al-Muqaddimah di modernArab dunia.Ibnu Khaldun VIEW OF Tasawwuf: SEJARAH DAN PIKIRANSemih CeyhanPada artikel ini kita akan menganalisis pendekatan Ibnu Khaldun untuk Sufisme, subjek yangtermasuk di antara ilmu-ilmu dan diidentifikasi sebagai ilmu yang muncul setelahkedatangan Islam. Analisis ini akan dipisahkan menjadi dua bagian: sejarah dan pemikiran. Dibagian pertama derivasi dari pemikiran sufi Ibn Khaldun sebagai sejarahfenomena, periode rekaman (masalah klasifikasi) dan hal lain-nyapemikiran akan diadakan untuk analisis problematis. Dalam bagian kedua topik danmasalah pemikiran sufi Ibn Khaldun akan diperiksa. Selanjutnya, kedua bagianakan dianalisis sehubungan dengan satu sama lain. Analisis ini akan mengembangkan sekitar merekayang datang setelah periode pertama tasawuf, dalam Arabi Ibnu tertentu dan para pencari darikebenaran yang mengembangkan topik ini lebih jauh setelah dia. Dengan cara ini ada pendekatan Ibnu Khaldununtuk Sufisme akan diperiksa dan dikritik.PENGARUH Ibnu Khaldun ON OTTOMAN PIKIRANEjder OkumuşSebagai Kekaisaran Ottoman mulai "berkurang", negarawan, ulama, pemikir dan sejarawanmulai berkonsentrasi pada penyebab kerusakan ini dan mulai menyelidikimungkin cara untuk menghentikannya. Dalam kerangka ini ada satu orang dari ilmu pengetahuan, satu sejarahfilsuf, salah satu sosiolog yang muncul di depan kita sebagai telah mempengaruhi ide dan telahbermanfaat bagi, para sarjana negarawan, sejarawan dan pemikir, yang bahkan mencoba memperingatkanNegara Utsmani melalui teori-teorinya runtuh - meskipun beberapa perubahan telah dibuat untuknya pemikiran Ibnu Khaldun. Sebuah teori sosial, pandangan Ibnu Khaldun historis dan sosial adalahsumber mendasar yang berubah pemikir untuk menemukan solusi untuk"Kerusakan" dan "runtuh" ​​dari Negara Ottoman. Tidak ada keraguan bahwa Ibnu Khaldunmemiliki dan terus memiliki efek yang penting pada para pemikir lainnya, baik Barat dan Timur,non-Muslim dan Muslim. Tapi, topik penelitian ini adalah efek Ibnu Khaldun telah diOttoman pemikir. Dalam studi ini pengaruh Ibnu Khaldun pada Utsmani dianggap beberapaPemikir Utsmani akan diperiksa.Ibnu Khaldun LATAR BELAKANG DALAM DISIPLIN fiqih danHIS GAGASAN TENTANG SEJARAH HUKUM ISLAMFerhat KocaItu yang memberikan Ibnu Khaldun, seorang pria yang berjuang dalam hidup, arena sosial dan politik, nyamengklaim ketenaran dalam sejarah pemikiran Islam adalah ide-ide yang diajukan dalam abadibekerja al-Muqaddimah, khususnya teori aslinya dan pemikiran tentang sejarah dansosiologi. Di samping itu, dalam pekerjaan yang sama, ia tidak hanya berfokus pada sejarah danmasalah sosiologis, tetapi juga memberikan berbagai informasi pada kualitas dansejarah perkembangan hampir semua ilmu dasar Islam. Salah satu ilmu tentangyang ia mengemukakan pikirannya adalah fiqh, atau apa yang kita sebut hari ini "hukum Islam".Selain memberikan informasi tentang fiqh, kita dapat menemukan beberapa evaluasi oleh IbnuKhaldun dari sub-topik faraid (hukum waris), metode fiqh, dan polemik.Selain itu, melayani sebagai instruktur dalam fikih (sebagai muderrislik) di sejumlah madrasah diMesir, ia sendiri, sebagai hakim kepala sekte Maliki, memberikan kontribusi pada pendidikandan instruksi fiqh sekaligus memperkenalkan beberapa aturan. Namun, saat ini, adayang orang menentang dia yang mempertanyakan pendekatan, terutama sehubungan dengankaryanya pada fiqh.Pada artikel ini kita meneliti karya Ibn Khaldun dilakukan pada fiqh, dan khususnya dibekerja disebut Mukaddime, pikiran dan kesimpulan sehubungan dengan sejarahHukum Islam dievaluasi, terutama yang dari teori umran nya.Menurut informasi yang diberikan dalam el-Ta'rif bi Ibnu Khaldun wa ve rihlatuhu qarbansharqan, sebuah karya yang menjelaskan kehidupan Ibnu Khaldun, Ibnu Khaldun menerima dasarpelatihan agama sampai usia 18 dan kemudian mulai bekerja dalam politik dan administrasi.Selama masa pendidikan dasarnya, ia belajar, sebagai bagian dari kurikulumperiode dan tradisi, Al-Qur'an, hadits, hukum Islam, metodeyurisprudensi dan filsafat Islam, serta mempelajari ilmu-ilmu rasional sepertifilsafat dan logika. Di antara karya-karya dia membaca peduli dengan hukum Islamadalah Imam Malik al-Muwatta, yang Sahnun al-Mudawwana, Asad b. al-Furat al-Asadiyya, Utbi al-Utbiyya, Ibn al-Hajib al-Muhtasar dan beberapa komentar-komentar,Habib ibn al-Wadiha, serta dasar lainnya Maliki sumber. Selain itu, ia bekerja sebagaiguru hukum Islam (mudarris) di Qamhiyya dan Barquqiyya (Zahiriye)madrasah dan sebagai hakim kepala sekte Maliki. Dalam karyanya et Ta'rif Ibn Khaldun tidaktidak memberikan informasi mengenai alasan mengapa beberapa menentang dia sebagaikepala hakim dari sekte Maliki, melainkan terus-menerus menuduh mereka sebagai "penciptakalah dan komplotan ". Menurut pendapat kami, Ibnu Khaldun, bersama dengan para ahli lain yang terlatih dalamhukum kanonik seperti al-Qayravani, Qadhi al-Baqillani, Ibnu Arabi, Qadhi 'Abdulwahhab, AbuWalid al-Baji, Ibnu Rusyd el-Jadd, Ibnu Rusyd al-Hafid, Qadhi Iyad, Ibnu Hajib, Ibnu Farhundan al-Qarafi, adalah seorang sarjana besar, selain ini, ia menerima pendidikan dalam fikih danseumur hidup pengalamannya yang sangat luas dan mendalam, dia memberikan kemampuan untuk menjadi kepalahakim dari sekte Maliki dan memungkinkan dia untuk membuat banyak interpretasi tentang sejarahHukum Islam.Di sisi lain, dalam karya al-Ta'rif dan al-Muqaddimah Ibnu Khaldun, dariawal periode Islam sendiri dia memberikan banyak informasi tentangperkembangan sejarah hukum Islam dan literaturnya. Secara khusus, banyakinformasi berkaitan dengan degenerasi berpengalaman dalam organisasi dari yarqi(Pemerintah propinsi) di Mesir pada periode di mana dia tinggal diberikan di al-Muwatta, sedangkan di et-Ta'rif ada informasi tentang pendiri aliran Maliki,Imam Malik. Pada saat yang sama, sementara memberikan informasi tentang polemik di al-Muqaddimah, ia menegaskan bahwa karena pemilihan pendapat, karya-karya sebelumnya dan rasionalbukti di sekolah-sekolah hukum Islam, sedangkan Hanafi digunakan qiyas (sampai pada suatupenilaian melalui perbandingan) dalam banyak mata kuliah yang sekunder dan adalah, selama inialasan, terampil Nazar (debat) dan penelitian, Maliki, di sisi lain, tergantung padapekerjaan dan laporan dan karena tidak terampil dalam debat (ahl al-Nazar). Selain itu, iamengatakan bahwa banyak Maliki berasal dari Afrika Utara - dan dengan sedikit pengecualian - yangMenyadari seni perdebatan dan diskusi Badui. Dengan demikian, dalam evaluasi itu padasejarah hukum Islam, Ibnu Khaldun menyajikan paralel besar untuk 'nya umranteori.AL-'Ulum al-NAQLIYYAH (DISIPLIN TRADISIONAL) DARIPERSPEKTIF Ibnu KhaldunMurteza BedirStudi yang telah meneliti Ibnu Khaldun sebagai sejarawan peradaban Islam dan nyakarya terkenal Al-Muqaddimah telah berkonsentrasi pada mata pelajaran seperti filsafat sejarahdan teori masyarakat. Namun, di samping pengamatan dan teori bahwa Ibnu Khaldundiajukan di wilayah ini, ia juga bekerja di berbagai bidang seperti penciptaan dan klasifikasiinformasi; dalam aspek ini ia mengemukakan interpretasi kontemporer yang tidakhanya peduli dengan perkembangan ilmu pengetahuan, tetapi yang juga terkait dengansituasi di mana ilmu-ilmu ada pada waktu itu.Dalam studi ini kami akan memeriksa pertama konsep pengetahuan dalam sumber-sumber dari IbnuKhaldun sosial teori, dan terutama bagaimana ilmu-ilmu yang direkam dalam namadari konsep ini terpengaruh, dengan cara yang konkret, kategorisasi nya pengetahuan dalam apa yang diadisebut ilmu-ilmu Islam yang fundamental. Sementara mengevaluasi ilmu-ilmu ini, metodedikembangkan oleh Ibn Khaldun akan diberikan penekanan khusus, dan bagaimana ia tetap setiakepada mereka bahwa ilmu yang dianggap sebagai yang konkret akan dibahas dalam bagian ini. Dipekerjaan ini kami akan menyelidiki, dari sudut pandang konsekuensi, dengan cara bagaimana IbnuMetode Khaldun mempelajari sejarah peradaban dapat berkontribusi ke modernIslam pemikiran dan konsep ilmu-ilmu Islam. Dalam cara yang lebih abstrak, salah satuTujuan penelitian ini terdiri dari apakah pendekatan Ibnu Khaldun dapat menawarkan perspektif untukMuslim modern yang sedang mempelajari sejarah ilmu-ilmu Islam yang fundamental.EVALUASI AL-'Ulum al-' AQLIYYAH (DISIPLIN RASIONAL)DI AL-MuqaddimahÖmer TürkerSalah satu fitur yang membedakan, dari perspektif sejarah ilmu pengetahuan, pekerjaandisebut al-Muqaddimah Ibn Khaldun menjadi jelas di bagian mana diamengevaluasi tradisi ilmiah dan konsep ilmiah yang dominan dalam Islammasyarakat. Pada bagian yang bersangkutan dengan ilmu rasional, perjalanan sejarah banyakilmu, dari metafisika untuk tata bahasa, akan diperiksa serta diskusi iniYang terakhir bagian. Ilmu-ilmu yang Ibnu Khaldun diperiksa akan dievaluasi dari ilmiah danpendekatan pragmatis. Sehubungan dengan ini, Ibnu Khaldun tidak hanya didirikan apa yangmendapatkan keuntungan dari informasi yang menyatakan bahwa nilai dinyatakan dalam suatu ilmu, tapi ia jugamengembangkan dasar ilmu dari aspek historis. Dalam Ibnu Khaldun umumpendekatan ilmu filsafat Islam (kalam) tampaknya ditujukan untuk pertahanan, dan diamelihat filsafat dan kalam sebagai terdiri dari sudut pandang yang berbeda, walaupun tidak pastipengetahuan disediakan oleh ilmu alam, ia menganggap bahwa mereka membawa keluar pragmatisnilai-nilai, dengan tasawuf memiliki nilai-nilai teoritis dan praktis. Dalam tulisan kami umumpendekatan Ibnu Khaldun diperiksa pertama, dan kedua kita meneliti komentarnya danpenentuan pada ilmu rasional. Dalam studi ini evaluasi akan dilakukan olehberkonsentrasi pada ucapan Ibnu Khaldun dan persepsinya ilmu-ilmu rasional,nya khususnya pandangan mengenai hubungan antara sejarah dan nilai informasi darimetafisika dan tujuan dan keberadaan kalam, di samping itu penggunaan logika sebagaiinstrumen oleh para filsuf Islam, yang membawa hubungan yang lebih erat antara kalam tentangdan filsafat akan diperiksa.ATAS PENERAPAN DAN PENTINGNYA Ibnu Khaldun SOSIALMETAFISIK DALAM STUDI SOSIAL KONTEMPORERTahsin GörgünAnalisis keberadaan di Metafisika Sosial Ibnu Khaldun, dibuat saat memeriksasubyek 'umran, dapat dinyatakan singkatnya sebagai "Penciptaan yang munculmelalui Kisah Manusia dan sebagai Refleksi Langsung Kuasa Allah Yang Maha Kuasa "; inianalisis memiliki karakteristik yang penting untuk kedua Turki modern dan Islamdunia, dan dirasakan itu perlu dalam mencari Metafisika Sosial. Sama seperti inianalisis menyediakan untuk pembentukan koneksi akurat antara agama danhidup, karena ada juga hubungan antara individu dan masyarakat, masyarakat danlembaga dan ilmu dan filsafat, itu adalah lebih mudah dipahami dan lebih dapat diterimaanalisis dari yang dibuat sampai saat ini. Dalam tulisan ini kemungkinan yang disediakan akan dibahasdengan membandingkannya dengan tesis N. Hartmann, H. Freyer dan J. Searle.Ibnu Khaldun METODOLOGI SEJARAHYavuz YıldırımIbnu Khaldun menempati tempat yang penting di antara sejarawan Islam dari aspekmetode sejarah kritis ia diperkenalkan. Dia mengkritik sejarawan Islam yang tinggaldepannya untuk tidak melaporkan banyak peristiwa secara akurat dan untuk tidak memuaskan membangunhubungan sebab-akibat antara peristiwa, ia mengklaim bahwa ia memperkenalkan barumetodologi yang akan memastikan bahwa kekurangan ini akan dihilangkan. Inimetodologi memiliki subjek sendiri karakteristik dan konsep. Menurut Ibnu Khaldun, seorangsejarawan harus dapat memberikan informasi sejarah yang benar dengan mengevaluasi sejarahdata yang tersedia dari aspek kritis, dan harus dapat menganalisa penyebab dan efek.Sejarawan harus menyadari jenis masyarakat (kota-desa), serta berbedajenis struktur sosial, seperti politik, ekonomi, geografis, agama, intelektual danartistik. Dengan demikian, sejarawan akan dapat menjadi sadar akan tetap dan berubahfaktor dan akan mampu membangun, dengan cara suara, koneksi antara sebab danefek. Selain, karakteristik pribadi dari mereka melaporkan sejarahinformasi harus dianalisis. Sejarawan hanya dapat sampai pada yang benar dan menyajikansejarah informasi dengan mengikuti metode seperti ini. Metodologi sejarah yang disajikan olehIbnu Khaldun terpengaruh banyak sejarawan dan politisi.ATAS KEMUNGKINAN DARI PERSPEKTIF BARU UNTUK ILMU SOSIAL: ANANALISIS BERDASARKAN TEORI Ibn Khaldun 'UmranL. Sunar - F. YaslıçimenBanyak hal yang telah ditulis pada teori sosiologis Ibn Khaldun. Sekali lagi, ketingkat yang sama, metodologi dan pendekatan yang berbeda itu telah dipelajari olehmembandingkan mereka dengan karyanya, Kitab al-'Iber, dari sudut pandang sejarah. Tapi sepertibeberapa bagian dalam al-Muqaddimah cukup sulit dan karena ada kekuranganpengetahuan tentang sejarah budaya dan ilmiah dari Magrib, kontribusi sebagaisejarawan ilmiah dan filosofis, atau lebih tepatnya sebagai sebuah metaphysicist, telahdiabaikan dan tidak diperiksa karena mereka seharusnya. Jadi, untuk alasan ini, secara keseluruhanPendekatan yang mengikuti metodologi ilmiah telah diabaikan. Secara khusus, inipendekatan keseluruhan diajukan dengan studi Ibnu Khaldun dari 'umran. Salah satu yang terbesarmasalah yang dihadapi dalam mencoba untuk mengerti dia saat ini adalah bahwa karya Ibnu Khaldun adalahdievaluasi dalam waktu tidak sendiri, melainkan dalam konteks modern. Untuk mencoba untuk memahamiIbnu Khaldun dalam paradigma ilmu-ilmu sosial yang ada bermasalah, sebagaidisintegrasi ilmu sosial itu sendiri tercermin dalam seperti usaha dan hasil dalamnon-terpadu konsep.Makalah ini akan memeriksa dua problematika dasar. Yang pertama adalah pikiran disajikandi Ibnu Khaldun al-Muqaddimah dan metodologi diikuti sebagai alternatif yang potensialpendekatan terhadap krisis disintegrasi yang sedang dialami dalam ilmu sosial modern.Yang bermasalah kedua adalah kemungkinan teori umran 'Ibnu Khaldun, yangberpikir bahwa dia hidup dalam periode penurunan, sebagai perspektif yang akan memungkinkankontemporer Muslim, yang dalam penurunan serupa, untuk sekali lagi menulis sejarah dunia.Ibnu Khaldun Kritik TEORI POLITIK REZIMŞenol KorkutDalam makalah ini metode yang diusulkan oleh Ibn Khaldun dalam arena politik, baik di klasikfilsafat dan politik dalam pemikiran politik Islam, akan diperiksa di aslinyadimensi. Filosofi politik yang dimulai dengan al-Farabi sebagai gaya sistematisberpikir dalam deduksi pemikiran Islam digunakan sebagai bagian wajib dari tradisi milikuntuk filsuf, mengadopsi metode jelas dalam kerangka hukum ilahikegiatan sosial dan fakta; metode demonstratif dipandang tidak cukup untuk hal-halkehendak manusia dan tak terbatas, sehingga hal itu harus dievaluasi dalam terang aturan ilahi.Di satu sisi ini adalah perjalanan dari "deskripsi" menjadi "gambaran". Ibnu Khaldun menyatakan bahwametode ini tetap tidak cukup untuk menjelaskan fenomena sosial dan acara, dan pelebaranperspektif ini, menunjukkan bahwa filsafat politik, di satu sisi, dipaksa untuk menyajikanutopis sosial model, dan berangkat dari titik ini dikritik al-Farabi tidak menjadifilosofis realis. Pada titik ini, tuduhan yang dibuat terhadap para filsuf dan nyapendekatan terhadap kritik ilmu politik sipil diteliti sebagai Ibn apakahKhaldun mendekati filsafat politik dari sudut pandang yang universal, dan jika, sementaramembuat tuduhan ini, teori-teori para filsuf turut diperhitungkan. Dalamsituasi, filsuf modern mencoba menjelaskan apa yang harus, sementara Ibnu Khaldunmenjelaskan apa; dari sudut pandang pendekatan Ibnu Khaldun tampaknya lebihilmiah. Kedua, dalam makalah ini interpretasi yang berbeda yang telah dibuat hari ini padastruktur metode yang diajukan oleh Ibn Khaldun diperiksa, dan mana yangmetode paling dekat dengan pemikiran Ibnu Khaldun yang diteliti. Interpretasi yangintelektual tradisi Ibn Khaldun milik dalam pemikiran Islam diberikan. Selain itu,dimulai dengan teori politik al-Farabi, warisan filsafat dan pengaruhnyadoktrin politik dibahas.MASA DEPAN UNI EROPA DARI IBN Khaldun'SPERSPEKTIFDurmuş HocaoğluUni Eropa merupakan proyek penyatuan paling komprehensif politik, penyatuan sebuahdi mana banyak negara yang tergabung kehendak bebas mereka sendiri, yang seperti ini belummelihat sampai saat ini. Ide dasar dari Proyek Uni Eropa, yang tanggal kembali keperiode lebih awal, mulai mendapatkan momentum setelah kehancuran Perang Dunia II. Dipertama kesatuan ekonomi, Uni Eropa telah dalam beberapa tahun terakhir mulai menuju ke arahpembentukan sebuah federasi mirip dengan Amerika Serikat.Namun, menghadapi semua kemajuan ini ada beberapa masalah serius yang berdiri dicara menjadi "Amerika Serikat Eropa". Artikel ini akan mencoba untuk memberikan kontribusi padaupaya Uni Eropa untuk mencapai visi dengan menganalisa masalah ini dari sebuahPerspektif Khaldunistic. Dalam arti sebenarnya dari kalimat, proyek ini kurang genetikpatriotisme, bahkan, tampaknya itu telah mengadopsi patriotisme kausal menurutKhaldunistic konsep. Namun, jika kondisi bersifat terkaan berubah, mereka akannegara yang memiliki patriotisme kausal di Uni Eropa dapat diselenggarakan dalam satutempat? Akankah sangat-berakar konflik yang ada antara Eropa patriotik kausalnegara dihilangkan? Antara patriotisme genetik dan "kausal EropaPatriotisme "akan konflik di masa mendatang yang berakar mungkin membuka jalan ke tragisdisintegrasi Uni?Persoalan kedua yang akan diperiksa adalah pemeriksaan kritis terhadap Eropamasyarakat sosial make up, budaya, spiritual dan moral dari pandangan Khaldunistic. AdalahAmerika Serikat Eropa yang akan didirikan, adalah mungkin bahkan sekarang untuk menunjukkan beberapakarakteristik gejala yang mengantisipasi degenerasi masyarakat. Jika seseorang menelitipenurunan kemauan untuk bekerja, disintegrasi etos kerja dan disiplin,peningkatan gerakan terhadap pekerjaan kurang dan liburan lebih, penurunanpopulasi, langkah ke arah irreligiousness, inovasi menuju "Post-KristenEropa ", legitimasi incest, pedofilia dan perilaku amoral lainnya ekstrim,disintegrasi ikatan keluarga, jika semua ini akan diperiksa dari perspektif Khaldunistic,itu menyebabkan orang berpikir bahwa benua ini datang berhadapan dengan krisis yang seriusdimensi.Ibnu Khaldun SOSIAL TEORI DAN masyarakat IranTaghi AzadarmakiArtikel ini mencoba untuk menunjukkan kehadiran Ibnu Khaldun, pikiran, dan bekerja. Meskipunfakta bahwa ia tinggal di abad 14 dan 15, pikirannya sesuai untukdiskusi di abad 20 dan telah menjadi sumber ilmiah dan politikpenilaian. Artikel ini membahas evolusi dan pentingnya dua intelektualtradisi: Iranology dan Kembali ke Diri-Ego. Pada tahap pertama, penggambaran nyapikiran muncul dari paradigma rasional dan politik dan tradisi Iranologymelalui interaksi dengan pembangunan Barat. Dengan kata lain Ibnu Khaldun pikirandiciptakan berkaitan dengan pembangunan Barat. Pemikiran Ibnu Khaldun adalah daripenting dalam bahwa mereka menjelaskan alasan Iran bergerak menjauh dari sejarahperspektif bukannya mengikuti mereka evolusi mereka, pembangunan dan dengan demikian mencapailebih baik status. Berkenaan dengan tradisi rasional untuk kembali ke ego diri, dapatmengklaim bahwa pikiran Ibnu Khaldun diterapkan untuk membangkitkan kembali sejarahmasa lalu bukan sebuah langkah menuju masa depan.

IBNU KHOLDUN AND AND SOSIOLOGY

FROM PAST TO FUTURE
IBN KHALDUN
A B S T R A C T S
CURRENT MUSLIM REFORM PROJECTS AND THEIR DESTINY:
A CRITICAL ANALYSIS FROM IBN KHALDUN’S PERSPECTIVE
Syed Farid Alatas
Muslim revival has been studied mainly as a modern phenomenon and as a reaction to
Western imperialism and colonialism, and the modernization of the Muslim world. Muslim
revival, however, is a much older phenomenon that dates back to the first century of Islam,
which saw the first extremist groups to emerge in the Muslim world. An important
theoretical resource for the study of Muslim revival is the work of ‘Abd al-Rahman Ibn
Khaldun. While Ibn Khaldun is well-known in both the Muslim world and the West, he has
been seen more of a precursor of the various modern social sciences and as source of
historical data and information, rather than as a resource for the development of theoretical
perspectives. This paper introduces Ibn Khaldun’s theory of state formation as a theory of
Muslim revival founded on the concept of taghyir al-munkar and makes some remarks
concerning the relevance of this theory to the study of contemporary Muslim revival.
THE CONCEPT OF CHANGE IN IBN KHALDUN’S AND
WESTERN CLASSICAL SOCIOLOGISTS’ THOUGHT
Mahmoud Dhaouadi
This paper makes a comparative analysis and discussion of the notion of social change in
Ibn Khaldun’s ‘umran science, on the one hand, and that of his counterparts among the
Founding Fathers of Western sociology, on the other. In this regard, many similarities and
differences are found between the author of the al-Muqaddimah and Comte, Marx,
Durkheim and Weber. As to the evolution of human societies, they did not, however, see
eye to eye. While the European sociologists saw human societies evolution in a linear
pattern, Ibn Khaldun found the evolution of Arab Muslim societies is cyclic in nature
Furthermore, Ibn Khaldun had found a strong link between the wide spread of extreme
materialism/luxury in Arab Muslim societies and their weakness and inevitable collapse.
This link is hardly found in the works of the Founding Fathers of Western sociology.
On the convergence side, both Ibn Khaldun and those Western sociologists agree that
social change is a necessary features of human societies which very often lead societies to
move from simple states to more complex ones: bedouin to sedentary, traditional to
modern , Gemeinschaft to Gesellchaft, etc.
IBN KHALDUN’S THEORY OF DEVELOPMENT: DOES IT HELP EXPLAIN
THE LOW PERFORMANCE OF THE PRESENT-DAY MUSLIM WORLD?
M. Umer Chapra
The first part of this paper presents Ibn Khaldun’s multidisciplinary and dynamic
theory of development. This theory argues that the development or decline of an
economy or society does not depend on any one factor, but rather on the
interaction of moral, social, economic, political and historical factors over a long
period of time. One of these factors acts as the trigger mechanism and, if the
others respond in the same direction, development or decline gains momentum
through a chain reaction until it becomes difficult to distinguish the cause from
the effect. Part II of this paper applies this theory to Muslim countries to explain
their low performance.
AN ANALYSIS OF IBN KHALDUN’S APPROACH TO THE DISPARITY
BETWEEN IDEAL AND REALITY
Ali Çaksu
In this paper, by relying on the observations, theories and comments that are mentioned in
al-Muqaddimah, I will attempt to demonstrate how Ibn Khaldun perceived some Islamic
ideals, how he approached the relationships between the ideals and the realities, how he
dealt with the gaps, tensions and contradictions between them, and what kind of solutions
he found. In this study, which will be carried out with the help of several examples, I will
discuss firstly the relation between ‘asabiyyah and religion and then proceed with the
justification of phenomena such as ‘asabiyyah, which seem to be (or perhaps are) opposed
to Islamic ideals. This will be followed by a discussion of the impact of ‘asabiyyah on the
interpretation of some phenomena, developments and controversial events that appeared in
early Islamic history. The same will be done for mulk as well.
As a conclusion to the study, it will be put forward that Ibn Khaldun added richness and
depth to such concepts as ‘asabiyyah and mulk, bringing an alternative perspective to their
roles in history and monotheist religions, as well as using them as powerful but flexible
conceptual tools.
IBN KHALDUN’S CONCEPT OF ‘ASABIYYAH
M. Akif Kayapınar
Why do states rise and fall? Why are some polities able to develop successful social and
political organizations, while others are not? Are polities sooner or later destined to collapse?
What is it that gives life to a polity? There have always been attempts to answer these and
related questions. Recently, however, the attempts seem to have intensified. The decline of the
explanatory power of earlier theoretical frameworks based particularly on the Enlightenment
approach seems to be the primary reason lying behind the interest in the rising interest of these
kind of historical-sociological researches. The weakening of the power of these frameworks,
in return, depends upon a comprehensive change taking place all around the world.
It is this cultural context that brought Abd al-Rahman Ibn Khaldun, the 14th century North
African Muslim historian and philosopher, to the fore in the circles of various social and
human sciences. Ibn Khaldun developed a comprehensive theory upon human
collectivities, at the center of which lies the rise and fall of states. The core parameter of
Ibn Khaldun’s social philosophy is ‘asabiyyah, without which no collective political
action is taken place. Despite its centrality, however, ‘asabiyyah has not been clearly
defined yet. It is, therefore, a must for us to understand and define ‘asabiyyah in a
productive way to be able to make use of Ibn Khaldun’s social philosophy in
understanding and explaining the transformations we undergo today.
Thus, throughout this paper I will look for the answers of three basic questions. In the first
place, what does it mean for a group to have ‘asabiyyah? Secondly, how ‘asabiyyah
comes into existence? Finally, what is ‘asabiyyah?
Defined in a comprehensive way, ‘asabiyyah would be a productive parameter in social
sciences.
THE WESTERN INTERPRETERS AND IBN KHALDUN’S
CONCEPT/ION OF CIVILIZATION
Yusuf Kaplan
This essay that adopts an inter-disciplinary methodology, including film theory and social
theory, consists mainly of two parts. In the first part, by taking its cue from cultural
anthropology, it tackles one of the more difficult question of the “understandability and
translatability of cultures”. It argues that it is very difficult to wholly and fully understand
the aura of Ibn Khaldun’s way of thinking by merely using the theoretically-limited and
historically-conditioned approaches of the secular western social sciences, and therefore it
examines these approaches and frameworks critically and analytically. In turn, it points out
that one can only understand and translate fully and correctly Ibn Khaldun’s aura through
taking the inclusivist conceptualisation of the whole tradition of Islamic thought and
civilization into consideration. In the second part, it shows the originality and the brilliant
contributions of Ibn Khaldun’s theories for the creation of a more imaginative and creative
Islamic thought. And finally it investigates the question of how Ibn Khaldun’s thought can
provide new possibilities and opportunities in creating a new conception of civilization.
SOCIOLOGY OF CIVILIZATIONS : THE FUTURE OF THE RELATIONS
AMONG WORLD CIVILIZATIONS IN IBN KHALDUNS THEORY OF ‘UMRAN
Recep Şentürk
According to Ibn Khaldun (808/1406), a product of a society that experienced many
civilizations at one time, in his “National System” that was prepared on the basis of Islamic
jurisprudence, madaniyyah (civilization) and ‘umran (the nation) are synonymous concepts.
According to Ibn Khaldun, the world is in the shape of a globe; half of this globe is covered with
water while a large portion of the other half that forms the land is not conducive to settlement.
The people residing in the areas that are conducive to settlement, despite possessing some
different characteristics, have established civilizations which demonstrate similar behavior. Thus
Ibn Khaldun defined civilization as a “corporate social actor”, turning it into an individual
discipline, and studied the behavior and reactions of civilizations under different circumstances.
His investigations brought him to the conclusion that in the universal order civilizations
demonstrate similar behavior. In his own period, by studying existence and scientific thought, he
identified the avari‘a al-zatiyyah (shortcomings of the nation). Ibn Khaldun proposed a theory in
which civilization where civilization and inter-civilization relationships are propelled, on the one
hand, by internal dynamics, as well as, on the other, by external relational dynamics, which are
defined as change and conflict. According to this approach, civilizations do not show a linear
progression or regression; quite the contrary, they have a history full of rises and declines. In a
paradoxical manner many civilizations that have developed strongly weaken their ability to
defend themselves, opening the way to their collapse. If we approach the subject from a modern
perspective, how can we interpret the conflicts and disagreements that occur between modern
civilizations from the point of view of Ibn Khaldun’s theory of civilizations and inter-civilization
relationships, that is, the subject of the Science of Umran, and what can we say about the future
of relationships between civilizations? Our aim is to evaluate the concept of the future from Ibn
Khaldun’s perspective, starting from Samuel Huntington’s theory of the clash of civilizations
and then to look at the future anew from the perspective of Ibn Khaldun.
BETWEEN MYTH AND REALITY: DEBATES ON IBN KHALDUN
IN THE ARAB WORLD
Cengiz Tomar
Ibn Khaldun is one of the most discussed thinkers in the modern Arab world. The most
important reasons for this are that he lived in a time of crisis that resembles the one that
Muslims find themselves in at the present time, that his thoughts have found approval
from Western scientists and that they possess modern characteristics. It is for these
reasons that the thoughts of Ibn Khaldun, from the 19th century on, have given rise to a
wide variety of interpretations, including pan-Islamism, nationalism, socialism and other
ideologies that have found interest in the Arab world. In this article, after examining the
heritage of thought bequeathed by Ibn Khaldun to Arab culture, starting from the time in
which he lived, we will try to evaluate interpretations of al-Muqaddimah in the modern
Arab world.
IBN KHALDUN’S VIEW OF TASAWWUF: HISTORY AND THOUGHT
Semih Ceyhan
In this article we will analyze Ibn Khaldun’s approach to Sufism, a subject which he
included among the sciences and identified as being a science that appeared after the
advent of Islam. This analysis will be separated into two sections: history and thought. In
the first section the derivation of the Sufi thought of Ibn Khaldun as a historical
phenomenon, the period of recording (the issue of classification) and other matters of his
thought will be held to a problematical analysis. In the second section the topics and
problems of Ibn Khaldun’s Sufi thought will be examined. Subsequently, these two parts
will be analyzed in connection with one another. The analysis will develop around those
who came after the first period of Sufism, in particular Ibn Arabi and those seekers of the
truth who developed the topic further after him. In this way there Ibn Khaldun’s approach
to Sufism will be examined and critiqued.
IBN KHALDUN’S INFLUENCE ON THE OTTOMAN THOUGHT
Ejder Okumuş
As the Ottoman Empire began to “wane”, the statesmen, scholars, thinkers and historians
began to concentrate on the causes for this deterioration and started to investigate the
possible ways to halt it. Within this framework there is one man of science, one historical
philosopher, one sociologist who appears before us as having affected the ideas and been
of benefit to the statesmen, scholars, historians and thinkers, who even tried to warn the
Ottoman State via his theories of collapse – despite a few changes having been made to
his thought: Ibn Khaldun. A social theorist, Ibn Khaldun’s historical and social views were
a fundamental source to which thinkers turned in order to find a solution to the
“deterioration” and “collapse” of the Ottoman State. There is no doubt that Ibn Khaldun
had and continues to have an important effect on other thinkers, both Western and Eastern,
non-Muslim and Muslim. But, the topic of this study is the effect Ibn Khaldun had on
Ottoman thinkers. In this study the effect of Ibn Khaldun on Ottoman thought of some
Ottoman thinkers will be examined.
IBN KHALDUN’S BACKGROUND IN THE DISCIPLINE OF FIQH AND
HIS IDEAS ON THE HISTORY OF ISLAMIC LAW
Ferhat Koca
That which gives Ibn Khaldun, a man who struggled in life, social and political arenas, his
claim to fame in the history of Islamic thought are the ideas put forward in the timeless
work al-Muqaddimah, in particular his original theories and thoughts on history and
sociology. Alongside of this, in the same work, he not only focuses on historical and
sociological matters, but also provides a variety of information on the qualities and
historical development of almost all basic Islamic sciences. One of the sciences about
which he put forward his thoughts is fiqh, or what we call today “Islamic jurisprudence”.
As well as providing information about fiqh, we can find some evaluations by Ibn
Khaldun of the sub-topics of faraid (inheritance law), the method of fiqh, and polemics.
Moreover, serving as an instructor in fiqh (as a muderrislik) in a number of madrasa in
Egypt, he himself, as head judge of the Maliki sect, made a contribution to the education
and instruction of fiqh as well as introducing some rulings. However, at this time, there
were people opposed to him who questioned his approach, particularly in connection with
his work on fiqh.
In this article we examine the work Ibn Khaldun carried out on fiqh, and particularly in the
work called Mukaddime, his thoughts and conclusions in connection with the history of
Islamic Law are evaluated, particularly that of his umran theory.
According to the information given in el-Ta‘rif bi-Ibn Khaldun wa rihlatuhu qarban ve
sharqan, a work that explains Ibn Khaldun’s own life, Ibn Khaldun received basic
religious training until the age of 18 and later began to work in politics and administration.
During this period of his basic education, he studied, as part of the curriculum of the
period and per tradition, the Qur’an, hadiths, Islamic jurisprudence, methods of
jurisprudence and Islamic philosophy, as well as studying rational sciences like
philosophy and logic. Among the works he read concerned with Islamic jurisprudence
were Imam Malik’s al-Muwatta, Sahnun’s al-Mudawwana, Asad b. al-Furat’s al-
Asadiyya, Utbi’s al-Utbiyya, Ibn al-Hajib’s al-Muhtasar and some of his commentaries,
Ibn Habib’s al-Wadiha, as well as other basic Maliki sources. Moreover, he worked as a
teacher of Islamic jurisprudence (mudarris) in the Qamhiyya and Barquqiyya (Zahiriye)
madrasas and as a head judge of the Maliki sect. In his work et Ta‘rif Ibn Khaldun does
not provide any information concerning the reasons why some were opposed to him as
head judge of the Maliki sect, but rather constantly accused them of being “creators of
defeatism and plotters”. In our opinion, Ibn Khaldun, along with other experts trained in
canonical law like al-Qayravani, Qadi al-Baqillani, Ibn Arabi, Qadi ‘Abdulwahhab, Abu
Walid al-Baji, Ibn Rushd el-Jadd, Ibn Rushd al-Hafid, Qadi Iyad, Ibn Hajib, Ibn Farhun
and al-Qarafi, was a great scholar; in addition to this, the education he received in fiqh and
his life-long experience were very wide and deep, giving him the ability to be the head
judge of the Maliki sect and enabling him to make many interpretations on the history of
Islamic law.
On the other hand, in the work al-Ta‘rif and al-Muqaddimah by Ibn Khaldun, from the
beginning of Islam to his own period he gives a great deal of information about the
development of the history of Islamic law and its literature. In particular, a great deal of
information concerned with the degeneration experienced in the organization of the yarqi
(provincial administration) in Egypt at the period in which he lived is given in al-
Muwatta, while in et-Ta‘rif there is information about the founder of the Maliki school,
Imam Malik. At the same time, while giving information about polemics in al-
Muqaddimah, he asserts that due to the selection of opinions, previous works and rational
evidence in the Islamic legal schools, that while the Hanafis used qiyas (arriving at a
judgment through comparison) in many of the secondary subjects and were, for this
reason, skilled at nazar (debate) and research, the Malikis, on the other hand, depended on
works and reports and therefore were not skilled at debate (ahl al-nazar). Moreover, he
says that many of the Malikis were from North Africa – and with few exceptions – were
Bedouins unaware of the arts of debate and discussion. Thus, in his evaluations on the
history of Islamic jurisprudence, Ibn Khaldun presents a great parallel to his ‘umran
theory.
AL-‘ULUM AL-NAQLIYYAH (TRADITIONAL DISCIPLINES) FROM THE
PERSPECTIVE OF IBN KHALDUN
Murteza Bedir
Studies that have examined Ibn Khaldun as a historian of Islamic civilization and his
famous work al-Muqaddimah have concentrated on subjects like his philosophy of history
and theory of society. However, alongside the observations and theories that Ibn Khaldun
put forward in these areas, he also worked in such areas as the creation and classification
of information; in this aspect he put forward contemporary interpretations that were not
only concerned with the development of science, but which were also related to the
situation in which the sciences existed at that time.
In this study we will examine first the concept of knowledge in the sources of Ibn
Khaldun’s social theory, and particularly how the sciences that were recorded in the name
of this concept affected, in a concrete way, his categorization of knowledge in what he
called the fundamental Islamic sciences. While evaluating these sciences, the method
developed by Ibn Khaldun will be given special emphasis, and how faithful he remained
to those sciences that he perceived as being concrete will be examined in these sections. In
this work we will investigate, from the point of view of the consequences, in what way Ibn
Khaldun’s methods of studying the history of civilizations can contribute to modern
Islamic thought and the concept of Islamic sciences. In a more abstract way, one of the
aims of this study consists of whether Ibn Khaldun’s approach can offer a perspective to
modern Muslims who are studying the history of fundamental Islamic sciences.
AN EVALUATION OF AL-‘ULUM AL-‘AQLIYYAH (RATIONAL DISCIPLINES)
IN AL-MUQADDIMAH
Ömer Türker
One of the distinguishing features, from a historical perspective of sciences, of the work
called al-Muqaddimah by Ibn Khaldun becomes apparent in the section where he
evaluates the scientific traditions and the scientific concept that were dominant in Islamic
society. In the section concerned with rational sciences, the historical journey of many
sciences, from metaphysics to grammar, will be examined as well as a discussion of this
latter part. The sciences that Ibn Khaldun examined will be evaluated from a scientific and
pragmatic approach. In connection with this, Ibn Khaldun not only established what the
benefit of a value confirming information that is expressed in a science was, but he also
developed the basis of sciences from a historical aspect. In Ibn Khaldun’s general
approach the science of Islamic philosophy (kalam) appears to be aimed at defense, and he
sees philosophy and kalam as consisting of different points of view; although no definite
knowledge is provided by natural sciences, he considers that they bring out pragmatic
values, with Sufism having theoretical and practical values. In our paper the general
approach of Ibn Khaldun is examined first, and secondly we examine his commentary and
determinations on rational sciences. In this study an evaluation will be made by
concentrating on the sayings of Ibn Khaldun and his perception of the rational sciences, in
particular his views on the relationship between the history and informational value of
metaphysics and the aim and existence of kalam; in addition the use of logic as an
instrument by Islamic philosophers, which brought about closer relations between kalam
and philosophy will be examined.
THE APPLICABILITY AND IMPORTANCE OF IBN KHALDUN’S SOCIAL
METAPHYSICS IN CONTEMPORARY SOCIAL STUDIES
Tahsin Görgün
The analysis of existence in Ibn Khaldun’s Social Metaphysics, made while examining the
subject of ‘umran, can be expressed in short as “The Creation which Came into Existence
through the Acts of Mankind and as a Direct Reflection of God Almighty’s Power”; this
analysis has many important characteristics for both modern Turkey and the Islamic
world, and it is felt that it is needed in the search for Social Metaphysics. Just as this
analysis provides for the establishment of an accurate connection between religion and
life, as there is also a connection between the individual and society, society and
institutions and sciences and philosophy, it is an easier-to-understand and more acceptable
analysis than those made to date. In the paper the possibilities provided will be discussed
by comparing it with the theses of N. Hartmann, H. Freyer and J. Searle.
IBN KHALDUN’S METHODOLOGY OF HISTORY
Yavuz Yıldırım
Ibn Khaldun occupies an important place among Islamic historians from the aspect of the
critical historical methodology he introduced. He criticized the Islamic historians who lived
before him for not reporting many events accurately and for not satisfactorily establishing
the cause-result relationship between events; he claimed that he was introducing a new
methodology that would ensure that these drawbacks would be eliminated. This
methodology has its own characteristic subjects and concepts. According to Ibn Khaldun, a
historian should be able to provide correct historical information by evaluating the historical
data available from a critical aspect, and should be able to analyze the causes and the effects.
The historian should be aware of the type of society (urban-rural), as well as the different
type of social structures, such as political, economic, geographic, religious, intellectual and
artistic. Thus, the historian will be able to be cognizant of both permanent and changeable
factors and will be able to establish, in a sound manner, the connection between cause and
effect. In addition to these, the personal characteristics of those reporting the historical
information should be analyzed. The historian can only arrive at and present correct
historical information by following such a method. The historical methodology presented by
Ibn Khaldun affected many historians and politicians.
THE POSSIBILITIES OF NEW PERSPECTIVES FOR SOCIAL SCIENCES: AN
ANALYSIS BASED ON IBN KHALDUN’S THEORY OF ‘UMRAN
L. Sunar – F. Yaslıçimen
Many things have been written on the sociological theories of Ibn Khaldun. Again, to the
same extent, his methodology and his different approaches have been studied by
comparing them with his work, Kitab al-‘Iber, from a historical point of view. But as
some of the sections in al-Muqaddimah are quite difficult and as there is a lack of
knowledge about the cultural and scientific history of the Mağrib, his contributions as a
scientific and philosophical historian, or more correctly as a metaphysicist, have been
overlooked and not examined as they should have been. Thus, for this reason, the overall
approach that follows his scientific methodology has been neglected. In particular, this
overall approach was put forward with Ibn Khaldun’s study of ‘umran. One of the greatest
problems encountered in trying to understand him today is that the work of Ibn Khaldun is
evaluated not within his own time, but rather in a modern context. To try to understand
Ibn Khaldun in the paradigm of existing social sciences is problematic, as the
disintegration of social sciences themselves is reflected in such an effort and results in a
non-integrated concept.
This paper will examine two basic problematics. The first of these is the thought presented
in Ibn Khaldun’s al-Muqaddimah and the methodology followed as a potential alternative
approach to the crisis of disintegration that is being experienced in modern social sciences.
The second problematic is the possibility of the ‘umran theory of Ibn Khaldun, who
thought that he was living in a period of decline, as a perspective that will allow
contemporary Muslims, who are in a similar decline, to once again write world history.
IBN KHALDUN’S CRITIQUE OF THE THEORY OF POLITICAL REGIME
Şenol Korkut
In this paper the method proposed by Ibn Khaldun in the political arena, both in classic
political philosophy and in Islamic political thought, will be examined in its original
dimensions. The political philosophy that started with al-Farabi as a systematic style of
thought in Islamic thought used deduction as a mandatory part of the tradition belonging
to the philosopher, adopting the explanatory method in the framework of divine laws of
social events and facts; the demonstrative method was seen to be insufficient for matters
of human and infinite will, thus the matter was to be evaluated in the light of divine rules.
In one sense this is a journey from “description” to “depiction”. Ibn Khaldun stated that
this method remains insufficient to explain social phenomena and events, and widening
this perspective, indicated that political philosophy, in one sense, is compelled to present a
utopian social model, and departing from this point criticized al-Farabi as not being a
philosophical realist. At this point, the accusations made against the philosophers and his
approach to the criticism of civil political science are investigated as to whether or not Ibn
Khaldun approached political philosophy from a universal point of view, and if, while
making these accusations, the theories of the philosophers were taken into account. In this
situation, the modern philosophers try to explain what has to be, while Ibn Khaldun
explains what is; from this point of view Ibn Khaldun’s approach seems to be more
scientific. Secondly, in this paper different interpretations that have been made today on
the structure of the method put forward by Ibn Khaldun are examined, and which of these
methods is closest to the thought of Ibn Khaldun is scrutinized. Interpretations of which
intellectual tradition Ibn Khaldun belongs to in Islamic thought are given. Moreover,
starting with the political theories of al-Farabi, the philosophical heritage and its influence
of political doctrine is discussed.
THE FUTURE OF THE EUROPEAN UNION FROM IBN KHALDUN’S
PERSPECTIVE
Durmuş Hocaoğlu
The European Union is the most comprehensive political unification project, a unification
in which many states are incorporated of their own free will; the like of this has not been
seen to date. The fundamental idea of the European Union Project, which dates back to a
much earlier period, began to gain momentum after the destruction of World War II. At
first an economic union, the European Union has in recent years began to head towards
the formation of a federation similar to that of the USA.
However, confronting all this progress there are some serious problems that stand in the
way of becoming the “United States of Europe”. This article will try to contribute to the
efforts of the European Union to attain its vision by analyzing these problems from a
Khaldunistic perspective. In the real sense of the phrase, this project is lacking genetic
patriotism; in fact, it seems that it has adopted causal patriotism according to the
Khaldunistic concept. However, if the conjectural conditions are changed, will those
countries that have a causal patriotism in the European Union be able to be held in one
place? Will the deeply-rooted conflicts that exist between the causal patriotic European
nations be eliminated? Between the genetic patriotism and the “European Causal
Patriotism” will future conflicts which are deeply rooted perhaps open the way to a tragic
disintegration of the Union?
The second matter that will be examined is a critical examination of the European
society’s social, cultural, spiritual and moral makeup from a Khaldunistic view. Were a
United States of Europe to be established, it is possible even now to demonstrate some
characteristic symptoms that anticipate the degeneration of societies. If one examines the
decrease in willingness to work, the disintegration of the work ethic and discipline, the
increase in the movement towards less work and more holidays, the reduction in
population, the move towards irreligiousness, innovations towards a “Post-Christian
Europe”, the legitimization of incest, pedophilia and other extreme immoral behavior, the
disintegration of family ties, if all of these are examined from a Khaldunistic perspective,
it leads one to think that this continent is coming face to face with a crisis of serious
dimensions.
IBN KHALDUN'S SOCIAL THEORY AND IRANIAN SOCIETY
Taghi Azadarmaki
This article attempts to demonstrate Ibn Khaldun’s presence, thoughts, and works. Despite
the fact that he lived in the 14th and 15th centuries, his thoughts are appropriate for
discussion in the 20th century and have become a source of scientific and political
judgments. This article examines the evolution and importance of two intellectual
traditions: Iranology and Returning to Self-Ego. In the first phase, the depiction of his
thoughts arises from the rational and political paradigm and the tradition of Iranology
through an interaction with Western development. In other words Ibn Khaldun’s thoughts
were created with regard to Western development. Ibn Khaldun’s thoughts are of
importance in that they explain the reason for Iran’s moving away from the historical
perspective rather than their following their evolution, development and thus achieving a
better status. With regard to the rational tradition of returning to the self-ego, it can be
claimed that Ibn Khaldun’s thoughts are applied for the reintroduction of the historical
past rather than a move toward the future.
 
Template designed by Liza Burhan