Minggu, 27 Januari 2013

SIKAP ISLAM TERHADAP KEKERASAN TERHADAP KAUM WANITA


Sikap Islam dalam  kekerasan terhadap kaum wanita.

             Adat, tradisi dan nilai-nilai sosial merupakan kerangka budaya yang paling penting dalam  mendukung dan member pembenaran atas tindakan kekerasan terhadap perempuan serta nilai-nilai adat dan budaya patriarki yang lebih  menghargai pria dan sangat memandang rendah kaum wanita dan  menempatkan mereka di divisi kedua perdamaian kemanusiaan. Hal ini didasarkan pada salah tafsir dari beberapa teks-teks agama dan yang menjelaskan banyak kali dalam mendukung pria Vtaatmkhadd oleh ketentuan kompromi doktrinal status manusia perempuan, atau hak تسلبها dan peran mereka dalam kehidupan ekonomi dan politik, sosial, meningkatkan kekuatan manusia dan memberinya pembenaran untuk melakukan kekerasan.
Menuduh agama Islam dan teks dan interpretasi mereka dan beberapa legitimasi ketentuan sebagai salah satu sumber kekerasan terhadap perempuan, tapi untuk beberapa sarjana dan tercerahkan mereka pandangan yang berbeda.
Datang dalam (Alquran) (bahwa Dia menciptakan untukmu pasangan dari kalangan sendiri dalam ketenangan dengan mereka dan Dia telah menempatkan antara Anda kasih sayang dan belas kasihan.
Dan dinyatakan dalam sebuah wawancara dengan Noble Nabi (perempuan adalah bagian kembar laki-laki) serta mengatakan (Perlakukan wanita ramah).
Dan berdiri di inovator ahli hukum atas rajin Lebanon (Mohammed Hussein Fadlallah) yang ditandai semangat posisi inovasi dan kreativitas yang menjadi ciri ide sosial, muncul mollified pendirian agama dan banyak ulama terhadap dirinya ketika ia mengeluarkan pernyataan sah pada kesempatan Hari Internasional Melawan Kekerasan Terhadap Perempuan, yang mengeluarkan fatwa yang (diperbolehkan bagi seorang wanita untuk membela diri melawan kekerasan laki-laki) mengatakan (Mohammad Hussein Fadlallah, berbicara tentang kekerasan terhadap perempuan:
"Kekerasan psikologis, yang mengancam suami cerai istrinya atau sebaliknya, atau ketika tersisa di Kalmalqh pernikahannya, tidak diperlakukan sebagai istri, atau yang digunakan ketika perceraian sebagai memerasnya di lebih dari satu sisi, kalah karena stabilitas dalam pernikahannya, yang akan mencerminkan kerusakan padanya psikologis dan keseimbangan. Untuk Kekerasan hidup yang menolak suami atau ayah untuk menganggap materi tanggung jawab mereka terhadap istri dan keluarga, dilarang untuk perempuan hak-hak mereka untuk hidup secara terhormat, atau ketika ditekan mereka untuk menyerah mas kawinnya, yang merupakan hadiah konsep Islam simbolis kasih sayang dan cinta kemanusiaan, jauh dari sisi komersial. untuk ( Kekerasan pendidikan) yang mencegah dia perempuan hak mereka untuk pendidikan dan promosi di bidang spesialisasi ilmiah, termasuk menaikkan tingkat intelektual, budaya dan membuka prospek dan pembangunan di bidang kehidupan, tetap dalam spiral kebodohan dan keterbelakangan, kemudian bertanggung jawab atas kesalahan yang sebagai akibat dari kurangnya keahlian dan pengalaman yang dikenakan oleh kekerasan.
Kekerasan dalam pekerjaan yang membedakan antara perempuan dan upah laki-laki tanpa hak, dengan pekerjaan yang sama memerlukan sama konsekuen, perhatikan bahwa seluruh masyarakat telah berlatih kekerasan semacam ini ketika undang-undang ketenagakerjaan yang berlaku yang tidak memperhitungkan bersalin beban perempuan atau nursery atau yang wanita menghormati, selain eksploitasi manajer dan pengusaha dari karyawan dengan menekan mereka di lebih dari satu daerah. Islam telah menempatkan hubungan antara pria dan wanita dalam kehidupan perkawinan dan keluarga umumnya tetap basis.

Dia menganggap Islam bahwa perempuan dalam objek perkawinan hak saya independen dari manusia secara fisik, tidak ada bagi seorang pria untuk mengambil alih pada dana mereka sendiri, atau untuk campur tangan dalam perdagangan mereka atau kepentingan yang tidak berhubungan dengan dia sebagai suami, atau tidak berhubungan dengan keluarga yang menanggung tanggung jawab manajemen.
Dan Islam tidak diperbolehkan seorang pria untuk melakukan kekerasan apapun pada perempuan, baik dalam hak-hak sah mereka yang timbul ditaati selama kontrak pernikahan, atau di luar rumah, dan bahkan di seperti memaki dan berbicara kasar buruk, dosa mewakili dihukum oleh Tuhan, dan dihukum oleh hukum Islam . Jika Maret man kekerasan fisik terhadap perempuan, dan tidak bisa membela diri kecuali bahwa pertukaran kekerasan yang keras seperti dia, hal itu mungkin, keluar dari pertahanan diri. Seperti bulan Maret bahwa jika hak asasi manusia kekerasan terhadap laki-laki, yang mencegah beberapa hak perkawinan, Kalnvqh seks, maka secara otomatis dapat mencegah seseorang dari hak-hak yang dilakukan oleh kontrak.
Islam menekankan bahwa tidak mandat bagi wanita jika dia sangat bijaksana dan independen di Departemen yang sama, tidak ada yang memiliki hak untuk memaksakan seseorang yang mereka tidak inginkan, dan kontrak tanpa batal persetujuannya tidak berpengaruh.
Dengan perhatian kita untuk menjaga keluarga, harus dengan undang-undang yang mengatur kerja perempuan untuk membayangkan harmonisasi kerja, ketika Anda memilih, dan beban pada keluarga, dan bahwa setiap pelanggaran hal ini dapat menyebabkan disintegrasi keluarga, yang berarti bahwa masyarakat dipraktekkan ganda kekerasan terhadap komposisi sosial dan terkoordinasi sistem nilai.
Saya telah menekankan Islam pada perempuan bersama laki-laki dalam alasan kemanusiaan dan dan tanggung jawab dan konsekuensi, dan dasar-dasar kehidupan pernikahan atas dasar cinta dan kasih sayang, memberikan keluarga dimensi manusia bereaksi ketika anggotanya jauh dari inersia hak kosakata hidup hukum dan kekeringan spiritual dan emosional, ini adalah apa yang memberikan kekayaan batin dan keseimbangan psikologis dan budaya dan intelektual kecanggihan manusia manusia yang utuh, makhluk atau wanita, apakah individu atau masyarakat.
Menurut Dr Muhammad Abdul Malik Mutawakkil (Yaman) dan koordinator umum adalah dari Konferensi Nasional - Islam, melihat studi tentang "Islam dan Hak Asasi Manusia" diterbitkan dalam hak buku Arab asasi manusia 1999 yang "kesetaraan penuh antara laki-laki dan perempuan dalam Islam adalah aturan dasar dan kecenderungan umum, namun ketentuan parsial yang bertentangan dengan tren ini atau tampaknya pergi melawan keinginannya, harus ada mencari kewajaran dalam tujuan dan alasan turun.
Dr Habash mengatakan: "Apa yang Anda lakukan beberapa negara Islam ... untuk mengusir perempuan dari berpartisipasi dalam kehidupan publik ... adalah pilihan dan salah satu pilihan lain dalam sejarah Islam, yang kembali dibuat oleh Al-Quran dan Sunnah." Dia melanjutkan Dr Habash mengutip Balamamin Qurtubi dan Asqallaani yang "tegas bahwa perempuan telah mencapai pangkat nubuatan dalam pribadi Ibu gadis Immaculate Mary Imran dan ibu Yesus, tapi aku ragu bahwa nubuat adopsi peringkat dicapai dari kedua imam Aljalilin bahwa ace wanita peringkat negara jika mereka memiliki efisien" (
Dr Mahmoud Akkam mengatakan: "yurisdiksi Perempuan jika manfaat yang dimiliki seperti halnya bagi laki-laki juga tidak pernah bisa kehilangan feminitas resep kelayakan negara perempuan jika materi mampu dan hak cipta untuk komponen mandat Ditujukan sini:.. Negara pada umumnya, bahkan jika kita telah dijelaskan بالعامة menjadi dimaksudkan Presidensi Umum., tapi apa artinya ini pembicaraan Nabi bahwa "perempuan adalah bagian kembar laki-laki."
Dapat dikatakan bahwa perjanjian hak asasi manusia Arab dan Islam lebih terbuka terhadap prinsip partisipasi politik perempuan pada kedudukan yang sama dengan laki-laki, dan sastra pemikir, sarjana dan ahli hukum yang lebih terbuka terhadap prinsip piagam, dan segala keterbukaan yang tidak merugikan lem Syariah Islam, tetapi sebaliknya, pembuat opini yang paling memutuskan bahwa, tidak ada keterbukaan, tetapi berasal dari, salah Syariah.
Status perempuan dan kekerasan terhadap perempuan di seluruh Mesir, Yordania, Suriah, Lebanon, Palestina.
Laporan ini membahas masalah perempuan dan kekerasan pada tingkat global di samping efek yang ditinggalkan oleh kekerasan terhadap perempuan, baik kesehatan, sosial dan ekonomi juga menyentuh tentang status perempuan di tingkat posisi Arab dan Negara Arab Konvensi tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan selain mengonsumsi posisi Islam Wanita dan terutama kekerasan terhadap perempuan, dan kami akan bahas dalam bab ini kepada sekelompok negara-negara Arab - yang berkumpul cukup budaya, sosial dan ekonomi - dalam hal status perempuan di negara-negara dan evolusi di mana terhadap perempuan di samping untuk mengatasi sekelompok indikator yang telah diperoleh dari penelitian Tersedia tentang diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan.
 
__________________
 
 



موقف الإسلام من العنف ضد المرأة.

تعد العادات والتقاليد والقيم الاجتماعية من أهم الأطر الثقافية التي تقدم سندا وتبريرا للعنف ضد المرأة، فضلا عن القيم العشائرية والثقافة الذكورية التي تعلي من شأن الرجل وتعامل المرأة بدونية واحتقار وتضعها في الدرجة الثانية من السلم الإنساني. ويستند ذلك إلى التفسير الخاطىء لبعض النصوص الدينية والتي تفسر في الكثير من الأحيان لصالح الرجل فتتمخض عنها أحكام فقهية تنال من المكانة الإنسانية للمرأة، أو تسلبها حقوقها ودورها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ما يدعم سلطة الرجل ويعطيه التبريرات في ممارسة العنف.
يتهم الدين الإسلامي ونصوصه وتفسيراتها وبعض إحكامه الشرعية بأنه احد مصادر العنف ضد المرأة، إلا أن لبعض الفقهاء والمتنورين منهم رأي مختلف.
جاء في (القرآن الكريم) (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة.
وورد في حديث للنبي الأكرم (إن النساء شقائق الرجال) وكذلك قوله (استوصوا بالنساء خيرا).
ويقف على رأس الفقهاء المجددين المجتهد اللبناني (محمد حسين فضل الله) الذي تميزت مواقف بروح التجديد والإبداع التي يتسم بها فكره الاجتماعي، وقد ثارت ثائرة المؤسسة الدينية والكثير من رجال الدين ضده حين أصدر بياناً شرعياً لمناسبة اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة، والذي أفتى فيه (يجوز للمرأة الدفاع عن نفسها ضدّ عنف الرجل) فيقول (محمد حسين فضل الله وهو يتحدث عن العنف ضد المرأة:
"العنف النفسي الذي يهدد فيه الزوج زوجته بالطلاق أو بغيره، أو عندما يتركها في زواجها كالمعلقة، فلا تُعامل كزوجة، أو الذي يستخدم فيه الطلاق كعنصر ابتزاز لها في أكثر من جانب، فتفقد بالتالي الاستقرار في زواجها، مما ينعكس ضررا على نفسيتها وتوازنها.إلى العنف المعيشي الذي يمتنع فيه الزوج أو الأب من تحمل مسؤولياته المادية تجاه الزوجة والأسرة، فيحرم المرأة من حقوقها في العيش الكريم، أو عندما يضغط عليها لتتنازل عن مهرها الذي يمثل في المفهوم الإسلامي هدية رمزية عن المودة والمحبة الإنسانية، بعيدا عن الجانب التجاري.إلى (العنف التربوي) الذي تمنع معه المرأة من حقها في التعليم والترقي في ميدان التخصص العلمي، بما يرفع من مستواها الفكري والثقافي ويفتح لها آفاق التطور والتطوير في ميادين الحياة؛ فتبقى في دوامة الجهل والتخلف؛ ثم تحمل مسؤولية الأخطاء التي تقع فيها نتيجة قلة الخبرة والتجربة التي فرضها عليها العنف.
والعنف في العمل الذي يميز بين أجر المرأة وأجر الرجل من دون حق، مع أن التساوي في العمل يقتضي التساوي في ما يترتب عليه، علما أن المجتمع بأسره قد يمارس هذا النوع من العنف عندما يسن قوانين العمل التي لا تراعي للمرأة أعباء الأمومة أو الحضانة أو ما إلى ذلك مما يختص بالمرأة، إضافة إلى استغلال المدراء وأرباب العمل للموظفات من خلال الضغط عليهن في أكثر من مجال.لقد وضع الإسلام للعلاقة بين الرجل والمرأة في الحياة الزوجية والأسرة عموما قاعدة ثابتة.

واعتبر الإسلام أن المرأة في إطار الزواج كائن حقوقي مستقل عن الرجل من الناحية المادية؛ فليس للرجل أن يستولي على أموالها الخاصة، أو أن يتدخل في تجارتها أو مصالحها التي لا تتعلق به كزوج، أو لا تتعلق بالأسرة التي يتحمل مسؤولية إدارتها.
والإسلام لم يبيح للرجل أن يمارس أي عنف على المرأة، سواء في حقوقها الشرعية التي ينشأ الالتزام بها من خلال عقد الزواج، أو في إخراجها من المنزل، وحتى في مثل السب والشتم والكلام القاسي السيء، ويمثل ذلك خطية يحاسب الله عليها، ويعاقب عليها القانون الإسلامي. أما إذا مارس الرجل العنف الجسدي ضد المرأة، ولم تستطع الدفاع عن نفسها إلا بأن تبادل عنفه بعنف مثله، فيجوز لها ذلك من باب الدفاع عن النفس. كما أنه إذا مارس الرجل العنف الحقوقي ضدها، بأن منعها بعض حقوقها الزوجية، كالنفقة أو الجنس، فلها أن تمنعه تلقائيا من الحقوق التي التزمت بها من خلال العقد.
و يؤكد الإسلام أنه لا ولاية لأحد على المرأة إذا كانت بالغة رشيدة مستقلة في إدارة شؤون نفسها، فليس لأحد أن يفرض عليها زوجا لا تريده، والعقد من دون رضاها باطل لا أثر له.
في ظل اهتمامنا بالمحافظة على الأسرة، فإنه ينبغي للتشريعات التي تنظم عمل المرأة أن تلحظ المواءمة بين عملها، عندما تختاره، وبين أعبائها المتعلقة بالأسرة، وإن أي إخلال بهذا الأمر قد يؤدي إلى تفكك الأسرة، ما يعني أن المجتمع يمارس عنفا مضاعفاً تجاه تركيبته الاجتماعية ونسقه القيمي.
لقد أكد الإسلام على موقع المرأة إلى جانب الرجل في الإنسانية والعقل والمسؤولية ونتائجها، وأسس الحياة الزوجية على أساس من المودة والرحمة، مما يمنح الأسرة بعدا إنسانيا يتفاعل فيه أفرادها بعيدا عن المفردات الحقوقية القانونية التي تعيش الجمود والجفاف الروحي والعاطفي؛ وهذا ما يمنح الغنى الروحي والتوازن النفسي والرقي الثقافي والفكري للإنسان كله، رجلا كان أو امرأة، فردا كان أو مجتمعا.
ويرى الدكتور محمد عبد الملك المتوكل (من اليمن) وكان المنسق العام للمؤتمر القومي- الإسلامي، يرى في دراسة عن "الإسلام وحقوق الإنسان" نشرت ضمن كتاب حقوق الإنسان العربي 1999 أن "المساواة التامة بين الرجل والمرأة في الإسلام هي القاعدة الأساسية والاتجاه العام، أما الأحكام الجزئية التي تخالف هذا الاتجاه أو تبدو انها تخالفه، فلابد من البحث عن معقوليتها في المقاصد وأسباب النزول.
يقول الدكتور الحبش: " إن ما تقوم به بعض البلاد الإسلامية...من صد المراة عن المشاركة في الحياة العامة... هو خيار واحد من خيارات أخرى في التاريخ الإسلامي، وهو مردود ببيانات القرآن والسنة". ويستطرد الدكتور الحبش مستشهداً بالإمامين القرطبي و العسقلاني الذين "جزما بأن المراة قد بلغت رتبة النبوة في شخص السيدة الطاهرة مريم بنت عمران والدة السيد المسيح، ولاشك ان بلوغها مرتبة النبوة إقرار من هذين الإمامين الجليلين بأنه لا تصد المرأة عن رتبة الولاية إذا كانت لها كفؤاً" (
أما الدكتور محمود عكام فيقول: "للمرأة الولاية إذا امتلكت مقوماتها كما هو الأمر بالنسبة إلى الرجل. ولا يمكن أبداً أن تفقد صفة الأنوثة أحقية المرأة بالولاية إذا كانت مقتدرة وممتلكة لمقوماتها. والمقصود بالولاية هنا: الولاية بشكل عام، حتى إذا وصفناها بالعامة صار المراد منها الرئاسة العامة. وإلا فماذا يعني حديث الرسول الكريم القائل " إنما النساء شقائق الرجال".
ويمكن القول أن المواثيق العربية والإسلامية الخاصة بحقوق الإنسان يزداد انفتاحها على مبدأ المشاركة السياسية للمرأة على قدم المساواة مع الرجل، وأن أدبيات المفكرين والدارسين والفقهاء أكثر انفتاحاً على هذا المبدأ من المواثيق، وأن كل ذلك الانفتاح لا يخل بالشريعة الإسلامية الغرّاء، بل على العكس، إذ يقرر معظم أصحاب الرأي أنه، أي الانفتاح، إنما هو مستمد منها، أي من الشريعة.
وضع المراة والعنف ضد المراة في كل من مصر، الأردن، سوريا، لبنان، فلسطين.
لقد تناول التقرير موضوع المراة والعنف على مستوى عالمي إضافة الى الآثار التي يخلفها العنف ضد المراة سواء كانت الصحية والاجتماعية والاقتصادية كما تم التطرق الى وضع المراة على مستوى عربي وموقف الدول العربية من اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المراة إضافة الى تناول موقف الإسلام من المراة وخاصة العنف ضد المراة، وسوف نتطرق في هذا الفصل الى مجموعة من البلدان العربية- والتي تتقارب الى حد بعيد ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا - من حيث وضع المراة في تلك البلدان والتطور الحاصل فيها تجاه المراة إضافة الى التطرق الى مجموعة من المؤشرات التي تم الحصول عليها من الدراسات المتوفرة حول التمييز والعنف ضد المراة.

__________________
http://gulfkids.com/images3/musharakah.gif
رد مع اقتباس

Senin, 14 Januari 2013

ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT ISLAM


Ilmu pengetahuan dalam filsafat Islam

Islam mencoba untuk mensintesis akal dan wahyu, pengetahuan dan nilai-nilai, dalam pendekatan untuk mempelajari alam. Pengetahuan yang diperoleh melalui upaya manusia yang rasional dan melalui Alquran dipandang sebagai pelengkap: keduanya 'tanda-tanda Allah' yang memungkinkan manusia untuk mempelajari dan memahami alam. Antara abad kedua dan kedelapan ah (lima belas abad kedelapan dan iklan), ketika peradaban Islam berada di puncaknya, metafisika, epistemologi dan studi empiris alam menyatu untuk menghasilkan ledakan 'semangat ilmiah'. Para ilmuwan dan cendekiawan seperti Ibn al-Haytham, al-Razi, Ibnu Tufail, Ibnu Sina dan al-Biruni ditumpangkan gagasan Plato dan Aristoteles nalar dan objektivitas pada iman Islam mereka, sehingga menghasilkan suatu sintesis yang unik agama dan filsafat. Mereka juga menempatkan penekanan besar pada metodologi ilmiah, memberikan pentingnya untuk membangun observasi, eksperimen dan teori yang sistematis.

Awalnya, penyelidikan ilmiah diarahkan oleh praktek sehari-hari Islam. Sebagai contoh, perkembangan astronomi dipengaruhi oleh fakta bahwa waktu salat Muslim didefinisikan astronomis dan arahnya didefinisikan secara geografis. Pada tahap selanjutnya, pencarian kebenaran untuk kepentingan diri sendiri menjadi norma, yang mengarah ke penemuan-penemuan baru banyak dan inovasi. Ilmuwan Muslim tidak mengakui batas-batas disiplin antara 'dua budaya' ilmu pengetahuan dan humaniora, dan sarjana individu cenderung sebagai aturan umum untuk menjadi polymaths. Baru-baru ini, para sarjana Muslim telah mulai mengembangkan filsafat Islam kontemporer ilmu dengan menggabungkan konsep-konsep dasar Islam seperti sebagai 'ilm (pengetahuan), Khilafah (amanah alam) dan istisla (kepentingan publik) dalam kerangka kebijakan ilmu terpadu.

    Ilmu pengetahuan dan metafisika
    Metodologi
    Revival upaya

1. Ilmu pengetahuan dan metafisika

Inspirasi Muslim untuk studi alam datang langsung dari Al Qur'an. Al-Qur'an secara spesifik dan berulang kali meminta umat Islam untuk menyelidiki fenomena alam secara sistematis, tidak hanya sebagai kendaraan untuk memahami alam tetapi juga sebagai sarana untuk semakin dekat kepada Allah. Dalam Surah 10, misalnya, kita membaca:

    Dia itu yang telah membuat matahari menjadi [sumber] cahaya bersinar dan bulan cahaya [tercermin], dan telah ditentukan untuk itu fase sehingga Anda mungkin tahu bagaimana untuk menghitung tahun dan untuk mengukur [waktu] dalam ... alternatif siang dan malam, dan dalam semua Allah yang telah menciptakan di langit dan di bumi, ada pesan memang untuk orang-orang yang sadar-Nya.
    (QS. 10: 5-6)

Al Qur'an juga mencurahkan sekitar sepertiga dari ayat-ayat untuk menggambarkan kebajikan alasan. Penyelidikan ilmiah, didasarkan pada alasan, dengan demikian dilihat dalam Islam sebagai bentuk ibadah. Akal dan wahyu adalah metode yang saling melengkapi dan terpadu untuk mengejar kebenaran.

Filsafat ilmu dalam Islam klasik adalah produk dari fusi ini metafisika dengan filsafat Yunani. Tidak ada yang lebih jelas daripada dalam teori Ibnu Sina pengetahuan manusia (lihat Ibnu Sina § 3) yang, setelah al-Farabi (§ 3), transfer skema Qur'an dari wahyu kepada filsafat Yunani. Dalam Al Qur'an, Sang Pencipta alamat satu orang - Nabi - melalui agen dari malaikat Jibril, dalam Ibnu Sina Neoplatonic skema, kata ilahi ditularkan melalui nalar dan pemahaman untuk setiap, dan setiap orang, siapa yang peduli untuk mendengarkan. Hasilnya adalah campuran dari rasionalisme dan etika. Untuk ulama dan ilmuwan, nilai-nilai yang obyektif dan baik dan jahat adalah karakteristik deskriptif dari realitas yang tak kalah 'ada' dalam hal-hal daripada kualitas mereka yang lain, seperti bentuk dan ukuran. Dalam kerangka ini, semua pengetahuan, termasuk pengetahuan tentang Allah, dapat diperoleh dengan akal budi saja. Kemanusiaan memiliki kekuatan untuk mengetahui serta bertindak dan dengan demikian bertanggung jawab atas tindakan yang adil dan tidak adil. Apa filosofi ini mensyaratkan baik dari segi studi alam dan membentuk perilaku manusia digambarkan oleh Ibnu Tufail dalam novel intelektualnya, Hayy ibn Yaqzan. Hayy adalah manusia spontan dihasilkan yang terisolasi di sebuah pulau. Melalui kekuasaannya pengamatan dan penggunaan inteleknya, Hayy menemukan fakta umum dan khusus tentang struktur alam semesta material dan spiritual, menyimpulkan keberadaan Tuhan dan tiba di sebuah sistem teologis dan politik (lihat Epistemologi dalam filsafat Islam; Etika di filsafat Islam).

Sementara ulama Mu'tazilah memiliki perbedaan filosofis serius dengan lawan utama mereka, para teolog Asy'ariyah, kedua sekolah sepakat pada studi rasional alam. Dalam karyanya al-Tamhid, Abu Bakr al-Baqillani mendefinisikan ilmu sebagai 'pengetahuan tentang objek, karena benar-benar'. Sementara bereaksi terhadap pelanggaran Mu'tazilah pada domain iman, kaum Asy'ariyah mengakui perlunya studi obyektif dan sistematis alam. Memang, beberapa ilmuwan terbesar dalam Islam, seperti Ibn al-Haytham (w. 1039), yang menemukan hukum-hukum dasar optik, dan al-Biruni (w. 1048), yang mengukur lingkar bumi dan membahas rotasi bumi pada porosnya, adalah pendukung teologi Asy'ariyah (lihat Ash'ariyya dan Mu'tazilah).

Perhatian keseluruhan ilmuwan Muslim adalah penggambaran kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menyatakan, 'kebenaran dicari untuk kepentingan diri sendiri', dan al-Biruni menegaskan dalam pengantar untuk al-Qanun al-Mas'udi nya: ". Saya tidak menghindari kebenaran dari sumber apapun datang ' Namun, ada perselisihan tentang cara terbaik untuk kebenaran rasional. Untuk Ibnu Sina, umum dan universal yang datang pertanyaan pertama dan menyebabkan pekerjaan eksperimental. Dia mulai al-Qanun fi'l-nya thibbun (Kanon Kedokteran), yang merupakan teks standar di Barat sampai abad kedelapan belas, dengan diskusi umum mengenai teori obat. Untuk al-Biruni, bagaimanapun, universal keluar dari praktis, karya eksperimental, teori yang dirumuskan setelah penemuan. Tapi bagaimanapun, kritik adalah kunci untuk kemajuan menuju kebenaran. Seperti Ibn al-Haytham menulis, "adalah wajar untuk semua orang menganggap para ilmuwan menguntungkan .... Namun, Allah tidak diawetkan ilmuwan dari kesalahan dan tidak dijaga ilmu dari kekurangan dan kesalahan '(lihat Sabra 1972). Inilah sebabnya mengapa para ilmuwan begitu sering tidak setuju di antara mereka sendiri. Mereka yang peduli dengan ilmu pengetahuan dan kebenaran, Ibn al-Haytham melanjutkan, 'harus mengubah diri menjadi kritikus bermusuhan' dan harus mengkritik 'dari setiap sudut pandang dan dalam semua aspek'. Secara khusus, kelemahan dalam karya pendahulu seseorang harus kejam terkena. Ide-ide Ibn al-Haytham, al-Biruni dan Ibnu Sina, bersama dengan banyak ilmuwan Muslim lainnya, meletakkan dasar-dasar dari 'semangat ilmiah' seperti yang kita telah datang untuk tahu itu.
2. Metodologi

The 'metode ilmiah' (lihat metode ilmiah), seperti yang dipahami saat ini, pertama kali dikembangkan oleh para ilmuwan Muslim. Pendukung dari kedua Mu'tazilism dan Asy'arisme menempatkan banyak penekanan pada pengamatan sistematis dan eksperimen. Desakan pada pengamatan yang akurat cukup ditunjukkan dalam zij, literatur buku pegangan astronomi dan tabel. Ini terus-menerus diperbarui, dengan para ilmuwan memeriksa dan mengoreksi karya ulama terdahulu. Dalam dunia kedokteran, pengamatan rinci dan sangat akurat Abu Bakr Muhammad al-Razi klinis pada ah awal abad ketiga (ad abad kesembilan) memberikan kami dengan model universal. Al-Razi adalah yang pertama untuk mengamati secara akurat gejala cacar dan dijelaskan banyak 'baru' sindrom. Namun, itu bukan hanya pengamatan akurat itu penting, sama pentingnya adalah kejelasan dan presisi dimana pengamatan dijelaskan, sebagaimana ditunjukkan oleh Ibnu Sina dalam tulisan-tulisannya.

Penekanan pada konstruksi bangunan model dan teori dapat dilihat dalam kategori sastra astronomi Islam yang dikenal sebagai ilmu 'ilm al-haya, atau' struktur (alam semesta) ', yang terdiri dari keterangan umum dari prinsip-prinsip yang mendasari teori astronomi. Itu pada kekuatan dari kedua pengamatan yang akurat dan konstruksi model yang astronomi Islam melancarkan serangan ketat pada apa yang dianggap satu set ketidaksempurnaan dalam astronomi Ptolemaic (lihat Ptolemy). Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menyatakan dengan tegas bahwa pengaturan yang diusulkan untuk gerakan planet dalam Almagest adalah 'palsu'. Ibn Shatir (w. 1375) dan astronom di observatorium terkenal di Maragha, Adharbayjan, dibangun pada abad ketiga belas oleh Nasir al-Din al-Tusi, mengembangkan beberapa Tusi dan teorema untuk transformasi model eksentrik menjadi yang epicyclic. Itu model matematika yang digunakan untuk mengembangkan Copernicus kepada konsep heliosentris, yang memainkan peran penting dalam 'revolusi ilmiah' Eropa.

Terlepas dari ilmu-ilmu eksakta, daerah yang paling tepat dan menarik di mana pekerjaan teoritis memainkan peran penting adalah obat-obatan. Dokter Muslim berusaha untuk meningkatkan kualitas medica materia dan penggunaan terapi mereka melalui pengembangan teoritis lanjutan. Penekanan juga ditempatkan pada pengembangan terminologi yang tepat dan memastikan kemurnian obat, perhatian yang menyebabkan sejumlah bahan kimia awal dan prosedur fisik. Karena penulis Muslim penyelenggara baik pengetahuan, teks-teks mereka murni farmakologis adalah diri mereka merupakan sumber bagi pengembangan teori. Evolusi teori dan penemuan obat baru terkait pertumbuhan kedokteran Islam kimia, botani, zoologi, geologi dan hukum, dan menyebabkan elaborasi luas klasifikasi Yunani. Pengetahuan Farmakologi sehingga menjadi lebih beragam, dan menghasilkan jenis baru sastra farmakologis. Sebagai sastra ini dianggap subjek dari sejumlah perspektif disiplin ilmu yang berbeda dan berbagai macam arah baru, ada mengembangkan cara-cara baru dalam memandang farmakologi, daerah baru yang dibuka untuk eksplorasi lebih lanjut dan penyelidikan lebih rinci. Pembuatan kertas membuat publikasi yang lebih luas dan lebih murah daripada penggunaan perkamen dan papirus, dan hal ini pada gilirannya membuat pengetahuan ilmiah jauh lebih mudah diakses siswa.

Sementara para ilmuwan Muslim menaruh kepercayaan cukup besar dalam metode ilmiah, mereka juga menyadari keterbatasan. Bahkan sangat percaya pada realisme matematika seperti al-Biruni berpendapat bahwa metode penyelidikan adalah fungsi dari sifat penyelidikan: metode yang berbeda, semua sama-sama berlaku, diminta untuk menjawab berbagai jenis pertanyaan. Al-Biruni sendiri telah menerima bantuan sejumlah metode. Dalam risalah tentang mineralogi, Kitab al-jamahir (Kitab Precious Stones), dia adalah yang paling tepat ilmuwan eksperimental. Namun, dalam pengantar tanah-melanggar studinya India ia menyatakan bahwa 'untuk melaksanakan proyek kami, hal itu belum mungkin untuk mengikuti metode geometrik', karena itu ia resort untuk sosiologi komparatif.

Karya seorang sarjana dari kaliber dan prolificity al-Biruni pasti menentang klasifikasi sederhana. Dia menulis tentang mineralogi, geografi, astrologi obat-obatan, dan berbagai macam topik yang berhubungan dengan penanggalan perayaan hari raya Islam. Al-Biruni adalah produk tertentu dari filsafat ilmu metafisika yang mengintegrasikan dengan fisika, tidak atribut ke salah posisi superior atau inferior, dan menegaskan bahwa keduanya layak studi dan sama-sama berlaku. Selain itu, metode mempelajari ciptaan Allah yang luas - dari pergerakan bintang-bintang dan planet-planet dengan sifat penyakit, sengat semut, karakter kegilaan, keindahan keadilan, kerinduan spiritual manusia, ekstasi tersebut dari mistik - semua sama-sama berlaku dan pemahaman bentuk di daerah masing-masing penyelidikan. Dalam kedua filosofi dan metodologi, Islam telah mengusahakan sintesis lengkap ilmu pengetahuan dan agama.

Polymaths seperti al-Biruni, Al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad al-Razi, Ibnu Sina, al-Idrisi, Ibnu Bajja, Omar Khayyam, Ibnu Zuhr, Ibn Tufayl, Ibnu Rusyd, al-Suyuti dan ribuan ulama lain tidak pengecualian tetapi aturan umum dalam peradaban Islam. Peradaban Islam periode klasik adalah luar biasa untuk jumlah polymaths itu diproduksi. Hal ini dipandang sebagai kesaksian homogenitas filsafat Islam ilmu pengetahuan dan penekanannya pada sintesis, penyelidikan interdisipliner dan keragaman metode.
3. Revival upaya

Pada akhir abad kedua puluh, cendekiawan, ilmuwan dan filsuf seluruh dunia Muslim berusaha untuk merumuskan versi kontemporer dari filsafat Islam ilmu. Dua gerakan yang dominan telah muncul. Yang pertama terinspirasi dari mistisisme sufi (lihat Mistik filsafat dalam Islam) dan berpendapat bahwa pengertian 'tradisi' dan 'sakral' harus merupakan inti dari pendekatan Islam untuk ilmu pengetahuan. Yang kedua menyatakan bahwa isu-isu ilmu pengetahuan dan nilai-nilai dalam Islam harus diperlakukan dalam kerangka konsep yang membentuk tujuan dari masyarakat Muslim. Sepuluh konsep-konsep Islam fundamental diidentifikasi sebagai merupakan kerangka kerja yang penyelidikan ilmiah harus dilakukan, empat berdiri sendiri dan tiga pasang berlawanan: tauhid (kesatuan), Khilafah (amanah), 'ibada (ibadah),' ilm (pengetahuan), halal (dipuji) dan haram (tercela), 'adl (keadilan) dan zulm (tirani), dan istisla (kepentingan umum) dan Dhiya (limbah). Dikatakan bahwa, ketika diterjemahkan ke dalam nilai-nilai, sistem ini konsep-konsep Islam mencakup sifat penyelidikan ilmiah dalam totalitasnya, melainkan mengintegrasikan fakta dan nilai-nilai dan melembagakan sistem mengetahui bahwa didasarkan pada akuntabilitas dan tanggung jawab sosial. Ini terlalu dini untuk mengatakan apakah salah satu dari gerakan akan menanggung buah asli.

Lihat juga: Aristotelianisme dalam filsafat Islam; al-Farabi, filsafat Yunani: dampak pada filsafat Islam, Ibnu Sina, filsafat Islam: transmisi ke Eropa Barat, Neoplatonisme dalam filsafat Islam; Agama dan ilmu pengetahuan; Metode ilmiah
Ziauddin SARDAR
Hak Cipta © 1998, Routledge.
Referensi dan bacaan lebih lanjut
Bakar, O. (1996) 'Science', di S.H. Nasr dan O. Leaman, Sejarah Filsafat Islam, London: Routledge, ch. 53, 926-46. (Diskusi dari beberapa pemikir utama dan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dalam Islam.)

* Dani, AH (1973) Al-Biruni India, Islamabad: Universitas Islamabad Press. (Penelitian Al-Biruni pada rakyat dan negara India.)

Fakhry, M. (1983) Sejarah Filsafat Islam, London: Longman, 2nd edn. (Sebuah pengantar umum untuk peran akal dalam pemikiran Islam.)

Hill, D. (1993) Ilmu Islam dan Teknik, Edinburgh: Edinburgh University Press. (Karya klasik pada aspek-aspek praktis dari ilmu pengetahuan Islam.)

Hourani, G. (1975) Essays on Filsafat Islam dan Sains, Albany, NY: State University of New York Press. (Koleksi penting dari artikel tentang isu-isu teoritis tertentu dalam filsafat ilmu.)

Hourani, G. (1985) Alasan dan Tradisi dalam Etika Islam, Cambridge: Cambridge University Press. (Sebuah diskusi tentang bentrokan antara akal dan tradisi dalam budaya Islam secara keseluruhan, terutama dalam etika.)

* Ibnu Tufail (sebelum 1185) Hayy ibn Yaqzan (Anak Hidup dari waspada), trans. S. Oakley, Peningkatan Alasan Manusia Dipamerkan dalam Kehidupan Hai Ebn Yokhdan, Zurich: Georg Olms Verlag, 1983. (Ini terjemahan dari Hayy ibn Yaqzan pertama kali diterbitkan tahun 1708.)

Kirmani, Z. (1992) 'Garis Kerangka Islam untuk Ilmu Kontemporer', Jurnal Ilmu Islam 8 (2): 55-76. (Sebuah upaya konseptualisasi ilmu pengetahuan modern dari sudut pandang Islam.)

Leaman, O. (1985) Sebuah Pengantar Filsafat Islam Abad Pertengahan, Cambridge: Cambridge University Press. (Pendekatan umum untuk peran filsafat dalam Islam.)

Nasr, S.H. (1993) Kebutuhan untuk Ilmu Suci, Richmond: Curzon Press. (Argumen untuk signifikansi agama dalam pemahaman ilmu.)

Pines, S. (1964) 'Kritik Ibn al-Haytham Ptolemy', di Actes Xe du Congres internationale d'histoire des ilmu, Paris: Ithaca. (Salah satu karya yang paling penting dalam astronomi Islam.)

* Sabra, A.I. (1972) 'Ibn al-Haytham', di CC Gillispie (ed.) Kamus Biografi Ilmiah, New York: Charles Scribner Sons itu, edisi ke-6. (Pengenalan yang sangat baik untuk pikiran dan karya Ibn al-Haytham.)

Mengatakan, H.M. (Ed.) (1979) Volume Al-Biruni Commemorative: Prosiding Kongres Internasional yang diselenggarakan di Pakistan, 26 November - 12 Desember 1973, Karachi: Hamdard Academy. (Berisi berbagai makalah membahas semua karya utama al-Biruni.)

Saliba, G. (1991) 'The Tradisi astronomi dari Maragha: Sebuah Survei Sejarah dan Prospek Penelitian Masa Depan', Arab Ilmu dan Filsafat 1 (1): 67-100. (Sebuah studi periode sangat berkembang dengan baik penelitian astronomi di dunia Islam.)

Sardar, Z. (1989) Explorations in Ilmu Islam, London: Mansell. (Beberapa perdebatan kontemporer tentang sifat ilmu pengetahuan Islam.)

Young, MJL, Latham, JD dan polisi pengadilan, RB (1990) Agama, Belajar dan Ilmu Pengetahuan di Zaman Abbasiyah, Cambridge: Cambridge University Press. (Pekerjaan terkemuka pada periode yang paling penting bagi ilmu pengetahuan di dunia Islam.)

Halaman Utama
Bottom of Form


 
Template designed by Liza Burhan