Sistem Ekonomi Islam - Sebuah ancaman kepada Pembangunan?
Sistem Ekonomi Islam - Sebuah ancaman kepada Pembangunan?
Volker Nienhaus, Marburg
Keterbelakangan ekonomi dunia Muslim sejak awal revolusi industri di Barat pada abad 18th/19th hampir tidak dapat diperdebatkan. Ada dasarnya dua kelompok penjelasan untuk fenomena ini:
Kelompok pertama menekankan faktor mentalitas dan pola pikir yang berasal dari pandangan dunia Islam yang menginduksi patters perilaku menghambat pembangunan ekonomi.
Kelompok kedua menekankan faktor kelembagaan dan defisit yang berasal dari konstelasi historis tertentu bertanggung jawab atas kurangnya lembaga yang diperlukan untuk pembangunan ekonomi.
Mentalitas dan defisit kelembagaan dapat menjelaskan keterbelakangan ekonomi dunia Muslim, dengan tidak pola pikir maupun lembaga kebal terhadap perubahan, dan bentuk sekarang keduanya tidak dapat terutama dikaitkan dengan Islam. Sebaliknya, kebijakan ekonomi berdasarkan prinsip-prinsip Islam mungkin lebih kondusif bagi pembangunan ekonomi dari intervensionisme percobaan, nepotisme dan negara sosialis dekade terakhir.
1. 'Pola pikir Islam' sebagai hambatan bagi pembangunan ekonomi? Hal ini sering berpendapat bahwa pandangan dunia Islam mendukung sistem mentalitas dan nilai atribut yang begitu penting untuk kinerja individu dan tanggung jawab, efektivitas dan efisiensi atau kesejahteraan material. Muslim lebih peduli dengan kehidupan di akhirat. Mereka keyakinan semacam takdir, dan semua komponen memimpin, secara total, pada sikap fatalistik yang serius menghalangi pembangunan ekonomi.
Sangat diragukan apakah ini merupakan deskripsi akurat tentang orientasi nilai dan perilaku sebagian besar Muslim. Tapi bahkan jika itu dapat diamati dalam masyarakat Muslim saat ini, sangat diragukan apakah dapat dianggap berasal dari ajaran Islam. Penjelasan lain adalah bahwa sikap Seclusive adalah refleks dan respon terhadap pengalaman banyak generasi bahwa upaya individu dan upaya tidak membayar dalam sistem represif. Fatalisme berdiri di kontras aneh dengan ajaran ekonomi dan ideologi Islam. Literatur tentang ajaran ekonomi Islam (mulai dari etika bisnis terhadap isu-isu sistemik) explicates dan menyebarkan sikap dan konsep yang datang dekat dengan apa yang kita sebut ekonomi pasar sosial. Unsur utama adalah sebagai berikut:
• Setiap orang wajib untuk memenuhi kebutuhan hidup oleh / nya kerja sendiri.
• Pemilik akhir dari segala sesuatu adalah Allah. Manusia hanya memiliki hak pakai tapi tidak punya hak untuk membuang atau menghancurkannya. Kepemilikan pribadi alat produksi diizinkan, tetapi tidak boleh disalahgunakan. Kekayaan dapat diperoleh secara sah melalui kerja dan warisan. Seharusnya tidak digunakan untuk konsumsi mewah atau mewah, dan penggunaan untuk tujuan sosial didorong (dan dihargai di akhirat).
• Masyarakat miskin dan miskin memiliki klaim untuk dipertahankan oleh masyarakat. Klaim ini dilembagakan dalam sistem zakat (kadang-kadang diterjemahkan sebagai pajak yang terhutang atau sedekah miskin), wajib retribusi 2,5% dari aktiva dan 5% atau 10% hasil pertanian dan diperuntukkan untuk daftar tujuan awalnya digariskan oleh Nabi Muhammad dan selanjutnya ditetapkan oleh khalifah awal.
• Harga harus hanya - yang berarti bahwa mereka harus terbentuk pada pasar kompetitif. Monopoli dan penimbunan menyebabkan eksploitasi dan harus diperangi.
• Kebijakan moneter harus memastikan stabilitas tingkat harga.
Kebijakan fiskal harus menyeimbangkan pendapatan pajak dan pengeluaran publik sedemikian rupa bahwa anggaran keseluruhan akan seimbang (tidak defisit).
• Negara harus menyediakan infrastruktur dasar (termasuk sistem hukum) dan barang publik tertentu tetapi tidak harus melakukan intervensi ke pasar yang kompetitif.
Ajaran ekonomi Islam menyiratkan atau memohon untuk satu set lembaga (milik pribadi, perusahaan, pasar modal, pasar anonim, hukum perburuhan, persaingan, dll) dianggap penting bagi pengembangan ekonomi yang cepat yang terjadi di Barat sejak abad ke-18. Namun, lembaga tersebut baik itu tidak ada di dunia Islam sampai agak baru-baru ini atau tidak efektif. Pengenalan mereka sering dimulai dari luar, misalnya dalam konteks program penyesuaian struktural dan paket kebijakan reformasi di bawah bimbingan dari Dana Moneter Internasional. Penjelasan untuk fenomena ini ditawarkan dalam bagian berikut.
2. Kelembagaan defisit di 'pusat-pusat Islam Ekonomi Islam baru muncul sejak pertengahan 1970-an sebagai disiplin akademis baru (campuran ekonomi positif dan normatif dengan dimensi ideologis yang kuat), dan tampaknya ajaran seperti yang dikutip di atas tidak cukup mencerminkan realitas dari sistem ekonomi negara-negara Muslim . Secara khusus, mereka tidak dapat menjelaskan defisit kelembagaan. Hal ini sering diasumsikan bahwa hukum Islam tradisional tidak bisa memberikan perlindungan yang memadai terhadap hak milik individu juga tidak bisa mengakomodasi inovasi kelembagaan dan perubahan struktural pada khususnya sejak abad 18 ketika revolusi industri mengubah sistem ekonomi dan sosial di Eropa dan dimulai perkembangan ekonomi belum pernah terjadi sebelumnya di sana.
Jelas, Kekaisaran Ottoman - yang memerintah sebagian besar pusat-pusat Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara (MENA) - tidak menciptakan institusi yang memadai selama periode sejarah penting. Tapi kegagalan ini tidak harus dikaitkan dengan sebuah kekakuan dugaan hukum Islam tradisional. Ada yang lain - faktor jelas - mungkin jauh lebih penting:
Ketika perluasan wilayah Kekaisaran Ottoman berhenti dan disintegrasi pinggiran mulai (di abad 17th/18th), para penguasa Utsmani tidak bisa lagi membeli loyalitas gubernur dan pemimpin militer oleh distribusi tanah yang baru saja ditaklukkan . Sebaliknya, mereka harus mengambil manfaat dari wilayah sendiri, dan mereka diadopsi dalam skala besar sistem pertanian pajak. Dalam kurun waktu retret dan penurunan, pajak-petani mencoba untuk memaksimalkan pendapatan mereka dalam jangka pendek dan sering menetapkan tarif pajak ke tingkat penyitaan. Ini merusak milik pribadi dan membuatnya masuk akal untuk membangun-up aset riil tidak bergerak (termasuk fasilitas produksi) terkena akses petani pajak. Itu jauh lebih baik untuk menjaga modal sebagai cair dan tak terlihat mungkin.
Hal ini menjelaskan preferensi yang kuat dari pengusaha dari periode untuk usaha perdagangan dan keengganan yang kuat terhadap pabrik-pabrik dan industri. Peluruhan militer dan ekonomi dari Kekaisaran Ottoman di abad ke-19 adalah kontras dengan revolusi industri, yang menyebar ke seluruh Eropa. Hal ini didorong oleh kewirausahaan swasta dan modal swasta, dan lembaga penting seperti perusahaan saham gabungan dan pasar modal yang berkembang selama periode itu. Tidak ada yang sebanding terjadi di kawasan MENA - baik di jantung maupun Ottoman di Pinggiran Arab yang berada di bawah kontrol kolonial Eropa di tahun 1800an. Ketika negara-negara di kawasan MENA merdeka pada abad ke-20, baik nepotisme di rezim-rezim otokratis atau birokrasi negara dalam sistem sosialis mendominasi ekonomi dan menekan potensi kewirausahaan (di luar elit didirikan) dan menghambat munculnya lembaga-lembaga penting untuk fungsi pasar kompetitif yang , pada gilirannya, adalah kekuatan pendorong di belakang pembangunan ekonomi. Hal ini berubah hanya dalam dekade terakhir ketika pengakuan kewirausahaan dan kepemilikan pribadi dan paradigma pasar menjadi prinsip untuk reformasi ekonomi di seluruh dunia, termasuk wilayah MENA.
3. Para riba masalah Bahkan jika mentalitas Islam dan setup kelembagaan dasar dari ekonomi Islam adalah mendukung untuk pengembangan, seseorang tidak harus mengabaikan salah satu unsur khas dalam ajaran ekonomi Islam dengan implikasi kelembagaan yang dapat berubah sebagai hambatan mendasar untuk pembangunan, yaitu larangan riba - yang berarti semua jenis bunga (dan bukan hanya riba) terkait dengan pinjaman. Harus dicatat bahwa riba dilarang untuk transaksi pinjaman saja, yaitu hanya dibatasi untuk transaksi keuangan murni. Sebuah transaksi perdagangan, di mana satu pihak transfer aset (pelayanan yang baik atau non-keuangan) dan pihak lain transfer uang, tidak menciptakan bunga tapi keuntungan. Hal ini berlaku bahkan jika transfer keuangan terjadi di kemudian hari dan penjual menambahkan mark-up pada harga spot untuk pembayaran ditangguhkan. Dalam hal sewa mirip dengan berdagang. Bunga dibuat hanya jika kedua transaksi keuangan di alam. Sementara bunga dilarang, keuntungan dari perdagangan yang diperbolehkan, dan bahkan dalam modal ekonomi bebas bunga ada harganya.
Sektor yang diperlukan - selama berabad-abad dalam sejarah Islam - bentuk yang paling canggih keuangan adalah perdagangan. Ahli hukum Islam mengembangkan korpus komprehensif dan canggih kontrak untuk pembiayaan berbagai jenis transaksi perdagangan. Semua kontrak ini dihindari bunga. Transaksi lebih kewirausahaan dan berpetualang (seperti ekspedisi perdagangan jarak panjang) dibiayai atas dasar bagi hasil dan rugi. Dalam transaksi yang lebih standar (perdagangan terutama lokal) pembiayaan tidak dilakukan oleh berbunga pinjaman tetapi dengan mark-up pada harga spot untuk pembayaran tangguhan atas barang yang dibeli.
Ketika perdagangan usaha dan kebutuhan keuangan mereka menjadi lebih kompleks, teknik perdagangan ganda diperkenalkan. Dalam bentuknya yang paling ekstrem, kontrak terbalik dua perdagangan digabungkan sedemikian rupa sehingga mereka dibuat berbunga pinjaman komersial mungkin tanpa jalan lain untuk kontrak-kontrak secara hukum dilarang. Pada prinsipnya, di partai kontrak pertama A menjual kepada pihak B objek pada harga P, dan B membayar harga di tempat ke A. Dalam kontrak kedua, partai A segera (re-) pembelian objek yang sama dari pihak B pada harga dari P + X, dibayarkan setelah periode waktu tertentu. Secara faktual, partai A tidak pernah menyerah kepemilikan dari objek yang diperdagangkan, dan partai A menerima pinjaman dari B sebesar P pada X biaya tetap yang merupakan kepentingan dalam hal ekonomi (tapi keuntungan dari perdagangan dan pembayaran ditangguhkan dalam hal hukum). Tampaknya teknik pendanaan seperti memfasilitasi perdagangan berkembang, kerajinan dan pertanian di 'Golden Age' Islam - bahkan tanpa bank dalam pengertian modern. Namun, pengamat skeptis khawatir bahwa ekonomi modern lebih kompleks tanpa bunga akan menjadi perekonomian tanpa intermediasi keuangan dan tanpa pasar modal. Ini, pada gilirannya, serius akan membahayakan sistem ekonomi berdasarkan kepemilikan pribadi, kewirausahaan, dan persaingan. Munculnya bank-bank Islam dan bebas bunga pasar keuangan selama 30 tahun terakhir tidak dapat menghilangkan pemesanan secara total, tetapi ada tren jelas terakhir menuju sistem yang lebih canggih dan efisien keuangan Islam dengan link ke konvensional pasar keuangan nasional dan global.
Ketika perbankan Islam muncul di 1970s/1980s, pendukungnya sangat menekankan teknik bagi hasil dan menggambarkan ekonomi yang ideal berdasarkan keadilan dan kemitraan. Perekonomian ini dianggap lebih efisien, adil dan stabil daripada kapitalis konvensional dan berbasis kepentingan sistem, dan diharapkan bahwa mereka akan meningkatkan perkembangan ekonomi dunia Muslim setelah diperkenalkan dan menyebar. Realitas perbankan Islam tidak memenuhi harapan tinggi: Daripada menyediakan modal atas dasar bagi hasil dan kerugian, bank syariah bertindak sebagai pedagang atas nama klien mereka dan membeli dan menjual benda dengan mark-up dan mark-down dan disewa atau disewa objek terhadap biaya sewa tetap atau tarif sewa. Hal ini diperdebatkan apakah dan sejauh mana bank Islam menerapkan teknik perdagangan ganda. Bagi hasil hanya diterapkan dalam kaitannya dengan deposan:
Uang dibayarkan ke apa yang disebut tabungan atau rekening investasi tidak menerima bunga tetap tetapi bagian dari keuntungan (atau kerugian) bank. Meskipun bank-bank Islam mampu memenuhi kebutuhan keuangan dasar pelanggan mereka, sistem awal tersebut tidak lengkap, lebih rumit, kurang efisien dan kalah dengan bank konvensional karena biaya transaksi yang tinggi. Namun jumlah lembaga keuangan Islam dan dana mereka di bawah manajemen meningkat pesat sejak tahun 1990, dan semakin banyak pemain global konvensional seperti HSBC atau Citibank dan baru-baru ini bahkan Deutsche Bank bergabung dengan segmen Islam dengan produk keuangan baru, departemen terpisah ('jendela' ) atau anak perusahaan. Para aktor baru tidak lagi membatasi diri pada teknik pembiayaan tradisional abad sebelumnya tetapi telah terlibat secara besar-besaran dalam rekayasa keuangan. Mereka mengembangkan tidak hanya teknik perbankan yang baru bebas bunga, tetapi juga instrumen untuk bebas bunga pasar modal (seperti Sukuk sebagai alternatif untuk obligasi konvensional).
Bankir Islam hari ini tidak khawatir tentang superioritas sistemik (seperti juga para ahli ekonomi Islam di 1970s/1980s) tapi puas dengan kepatuhan hukum Syariah teknik baru dan produk mereka. Tujuan utama mereka adalah tidak ada ideologi lagi tetapi kinerja pasar. Baru bebas bunga sebagai alat seperti itu hampir tidak meningkatkan pembangunan, tetapi teknik yang efisien adalah dengan segala cara prasyarat. Penggantian teknik usang menghilangkan beberapa hambatan untuk kemajuan keuangan Islam dan dengan demikian meningkatkan kesempatan dia untuk integrasi dari subsistem ekonomi Islam ke dalam sistem pasar sekuler yang berorientasi ekonomi di negara-negara Muslim. Kecenderungan ini didukung oleh otoritas untuk pengawasan dan pengaturan lembaga keuangan dan pasar (= bank sentral, otoritas moneter, dll) di banyak negara Muslim: Mereka mengamati dengan penuh minat perumusan standar akuntansi dan audit yang dikeluarkan oleh organisasi-organisasi keuangan Islam industri (seperti Organisasi Akuntansi dan Auditing untuk Lembaga Keuangan Islam), dan banyak dari mereka berpartisipasi aktif dalam desain standar peraturan (terutama dalam rangka Dewan Layanan Keuangan Islam). Kedua jenis standar hanya memiliki kualitas hukum rekomendasi, tapi rekomendasi ini diterjemahkan ke dalam standar otoritatif oleh pemerintah dan bank sentral dari peningkatan jumlah negara-negara Muslim.
Peningkatan teknik, penyempurnaan standar akuntansi, dan integrasi peraturan ke dalam sistem keuangan yang ada jelas menghilangkan hambatan yang mungkin berasal dari larangan bunga. Masih harus dilihat apakah Syariah modern sesuai toolbox keuangan akan digunakan oleh para bankir ideologis termotivasi untuk mengatasi kebutuhan keuangan pengusaha baru, wiraswasta orang, lokal dll masyarakat yang selama ini banyak diabaikan oleh bank konvensional. Jika ini terjadi, keuangan Islam dapat memberikan kontribusi yang berbeda terhadap perkembangan sebuah negara Muslim - bahkan jika sistem ekonomi secara keseluruhan tetap terutama sekuler.
2006-10-02
Sumber:
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:51 46 ที่ ความ คิดเห็น
Doktrin Ekonomi Islam
Doktrin Ekonomi Islam: Studi di Doktrin Islam dan Kemiskinan Implicationsfor mereka, Ketenagakerjaan, dan Pertumbuhan Ekonomi
Oleh Irfan Ul Haq. Herndon Pendahuluan:
Buku Dr Haq milik kelompok yang sama masalah studi yang berorientasi pada ekonomi Islam bahwa 1 Umar Chapra itu buku melakukannya.
.
Namun, tidak seperti Chapra, yang pertama kali memberikan evaluasi kritis terhadap sistem ekonomi modern yang gagal dan kemudian menetapkan supremasi strategi pembangunan ekonomi Islam, Irfan Ul Haq dimulai dengan analisis ekspositori komprehensif dari doktrin-doktrin ekonomi Islam. Dia kemudian bergantung pada penafsiran pribadi yang luas untuk mendapatkan dan kemudian membenarkan resep berbagai kebijakan untuk peningkatan pertumbuhan ekonomi dalam ekonomi Islam.
.
Buku ini berisi empat bagian, yang dibagi ke dalam empat belas bab. Lima bab pertama dalam dua bagian pertama membahas metodologi Islam dan agar Islam sosial dan politik. Tema utama buku ini termasuk dalam bagian ketiga dan keempat dimana penulis membahas sebagian besar masalah ekonomi dan kebijakan. Karena berorientasi kebijakan kontroversial mata pelajaran ekonomi akan dibahas dalam bagian ini, saya akan berkonsentrasi pada evaluasi mata pelajaran ekonomi utama. Mata pelajaran ini meliputi peran yang tepat dari sektor publik, fard al-kifayah dan implikasinya, bunga pembiayaan, gratis kepemilikan tanah dan kepemilikan, perpajakan, kemiskinan, ketenagakerjaan, dan kebijakan untuk memberikan penting ekonomi.
Fard al-kifayah dan Implikasinya bagi Kebijakan Ekonomi
Tanah Kepemilikan dan Penguasaan
Tujuan Panduan Pembiayaan dan Perbankan
Pajak dalam Ekonomi Islam
Kemiskinan Ketenagakerjaan dan Pertumbuhan Ekonomi
Catatan kaki
Fard al-kifayah dan Implikasinya bagi Kebijakan Ekonomi
Dalam membahas prinsip fard al-kifayah dan peran negara Islam dalam menyediakan barang publik, Dr Haq membela kebijakan nasionalisasi sumber-sumber sebagai kebijakan yang tepat untuk sebuah negara Islam untuk mengikuti. Kebijakan yang sama diperpanjang di tempat lain untuk memasukkan penetapan harga dan kontrol langsung dari perdagangan gandum, dan implikasinya, dari semua aktivitas komersial lainnya.
.
Alih-alih memberikan pembenaran untuk suatu kebijakan dengan alasan ekonomi dan Islam, dia melakukan diskusi seluruh hidupnya pada asumsi bahwa pemerintah besar memiliki kapasitas dan sarana untuk menyelesaikan semua masalah ekonomi. Tesis ini, dalam pandangan saya, bertentangan dengan filosofi dasar ekonomi Islam, yang mencakup inisiatif swasta dan usaha bebas dengan fokus utama pada individu sebagai pembuat keputusan dan khalifah Allah di bumi.
.
Penulis terus mengabaikan kenyataan bahwa keadilan dan efisiensi tidak saling melengkapi, tetapi sering kompetitif. Penekanan berlebihan pada keadilan distribusi Islam menciptakan kesan yang salah bahwa dalam pandangan dunia Islam, pertumbuhan ekonomi dan pembangunan yang diturunkan ke peran sekunder. Ini bukan hanya salah, tetapi juga bertentangan dengan tesis sangat bukunya. Di tempat lain saya telah diuraikan pada pandangan Al Qur'an tentang manusia dan implikasinya terhadap role.2 ekonominya
.
Tanah Kepemilikan dan Penguasaan
Pada awal bab 10, penulis dengan benar mencatat bahwa Islam mengijinkan akumulasi tanah tanpa batasan dan merekomendasikan kehidupan ekonomi yang seimbang bagi seorang Muslim tanpa mengumbar kemewahan, kemewahan, dan kesenangan mahal. Seorang Muslim digambarkan sebagai orang yang bekerja keras, adalah produktif, menghemat uangnya, berinvestasi itu menguntungkan, dan membantu yang membutuhkan.
.
Namun, saya menemukan diskusi penulis kepemilikan tanah dan kebijakan pertanahan tidak dapat diterima baik di ekonomi rasional serta atas dasar Islam. Pernyataan penulis bahwa Qur'an tidak menyebutkan kepemilikan mana saja manusia tanah sebagai bagian dari kekayaannya, dengan sendirinya, tidak membuat tanah milik umum. Kalau sudah begitu, Nabi akan menyatakan semua tanah akan milik publik. Dia tidak hanya menolak untuk mengganggu struktur penguasaan lahan yang ada, tetapi ia meninggalkan sistem kepemilikan saja tanpa memaksakan bahkan pembatasan sedikit pun pada ukuran kepemilikan tanah.
.
Harus diakui bahwa tanah milik pribadi tanpa batas atau pembatasan diperbolehkan dan dianjurkan dalam Islam. Kutipan tunggal penulis tentang perampasan tanah Bilal Ibn al-Harits oleh Khalifah Umar adalah deskripsi dari kasus yang sangat khusus. Hal ini mengacu hanya pada bagian itu dari tanah yang ia gagal untuk membudidayakan. Memberlakukan hukum Islam hanya tiga kewajiban khusus pada pemilik: (a) untuk membayar semua pajak, (b) untuk terlibat dalam bagi hasil bukan di pengaturan tetap sewa, dan (c) untuk memastikan bahwa tanah tersebut diperoleh, akumulasi , dan diselenggarakan dalam kepemilikan dalam batas-batas hukum moral dan hukum Islam.
.
Adapun lahan yang baru dikembangkan atau direklamasi, pemerintah Islam memiliki hak untuk mengalokasikan ini untuk masyarakat umum dalam kerangka waktu yang berlaku dan lingkungan ruang. Namun, ketika tanah tersebut dijual kepada seseorang, itu menjadi bagian dari kekayaannya.
.
Hal ini tidak dapat diambil alih tanpa kompensasi yang adil dan adil. Dalam rangka untuk membenarkan posisinya, penulis juga mengutip hadis lain yang dinisbahkan pada Nabi: "Jika seseorang memiliki tanah, ia harus mengolahnya sendiri, atau meminjamkan kepada saudaranya untuk budidaya atau melepaskannya dari kepemilikan-Nya" (hal. 63 ). Menafsirkan rilis dari kepemilikan berarti memberikan kepada negara secara gratis atau bahkan untuk menyetujui pengambilalihan negara adalah terlalu dibuat-buat. Juga, dalam merekomendasikan kepemilikan tanah kecil, penulis mendukung strategi gagal dari ketergantungan pada pertanian subsisten kecil, yang harus ditoleransi hanya sementara.
Tujuan Panduan Pembiayaan dan Perbankan
Pada bagian ini, ada dua contoh di mana penulis menciptakan kebingungan. Contoh pertama adalah ketika ia menggunakan definisi tidak akurat, dan contoh kedua terjadi ketika ia menarik kesimpulan kebijakan yang salah. Dia menggunakan istilah "pendapatan yang belum diakui" dan "sewa tetap" dalam konteks yang tidak benar (hal. 119). Diskusi Nya meninggalkan satu dengan kesan bahwa kedua sumber pendapatan benar-benar dilarang dalam Islam, yang jauh dari kebenaran.
.
Contoh lain di mana ia menarik kesimpulan kebijakan menghakimi adalah ketika ia menyarankan nasionalisasi bank atas dasar konsep, tidak terdefinisi teoritis "keuntungan sosial." Kami menemukan tidak ada dukungan dari teori ekonomi atau pengalaman dari dunia berkembang atau sosialis untuk menunjukkan bahwa bank-bank dinasionalisasi berkontribusi terhadap profitabilitas sosial. Sebaliknya, bank-bank di sektor publik sering ditemukan secara ekonomi tidak efisien, birokratis, tidak responsif terhadap kebutuhan publik, dan perwujudan dari limbah dan kesalahan alokasi sumber daya ekonomi.
Catatan kaki:
1 - Umar Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi (Leicester, UK: IIIT, 1992).
2 - "Peran Sektor Publik dan Swasta dalam Perspektif Islam", dalam Prosiding Seminar Islam Internasional Kelima Ekonomi (Herndon, Va: IIIT Publikasi, 1993).
Sumber: http://www.islamonline.net/iol-english/qadaya/economy5/economy-1.asp
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:38 1 ที่ ความ คิดเห็น
Kehidupan Ekonomi Islam
Kehidupan Ekonomi Islam
oleh Hamudah Abdel-Ati (Dari Islam in Focus)
Kehidupan ekonomi Islam juga didasarkan pada pondasi yang kuat dan petunjuk Ilahi. Produktif hidup seseorang melalui tenaga kerja yang layak tidak hanya tugas tapi suatu kebajikan besar juga. Ketergantungan dari setiap orang mudah dapat pada orang lain untuk penghidupan adalah dosa agama, stigma sosial dan kerendahan hati memalukan.
Seorang Muslim diperintahkan oleh Allah untuk menjadi mandiri dan tinggal jauh dari menjadi kewajiban pada siapa pun. Islam menghormati semua jenis pekerjaan untuk mencari nafkah seseorang selama tidak ada ketidaksenonohan atau salah yang terlibat. Dengan hati nurani yang jelas dan hormat dari masyarakat Muslim dapat menggulung lengan baju dan melakukan pekerjaan apapun yang tersedia untuk menyediakan bagi dirinya dan tanggungannya.
.
Nabi Muhammad dilaporkan sebagai yang mengatakan bahwa hal itu jauh lebih baik untuk satu bahkan untuk mengambil talinya, potong kayu, tumpukan itu dan menjualnya untuk makan dan bersedekah dari mengemis orang lain apakah mereka memberinya atau tidak. Menurut Islam, status laki-laki bekerja jujur tidak bisa diturunkan karena jenis pekerjaan yang mereka lakukan untuk mencari nafkah. Namun para pekerja yang bekerja tidak memiliki ruang lingkup terbatas untuk meningkatkan banyak mereka dan meningkatkan standar mereka setinggi mungkin. Mereka memiliki kesempatan yang sama yang mereka miliki dan menikmati kebebasan dari perusahaan.
Apapun individu membuat atau menghasilkan melalui cara-cara yang sah adalah milik pribadinya, yang tidak Negara maupun orang lain bisa mengklaim dibenarkan. Sebagai imbalan untuk hak kepemilikan pribadi ia hanya untuk memenuhi kewajiban tertentu kepada masyarakat dan membayar pajak tertentu untuk Negara. Bila ini dilakukan, ia memiliki hak penuh atas perlindungan oleh Negara, dan kebebasannya dari perusahaan aman dan terjamin.
.
Di bawah sistem Islam ancaman kapitalisme serakah dan merusak komunisme tidak pernah muncul. Individu yang giat bertanggung jawab atas kemakmuran Negara, dan Negara pada gilirannya bertanggung jawab atas keamanan individu. Konflik kelas akan diganti dengan kerja sama dan harmoni; ketakutan dan kecurigaan yang diperbaiki oleh keamanan bersama dan keyakinan.
Sistem ekonomi Islam tidak ditarik dalam terang perhitungan aritmatika dan kapasitas produksi saja. Sebaliknya, itu ditarik dan dipahami dalam terang sistem yang komprehensif moral dan prinsip. Orang yang bekerja untuk orang lain atau untuk sebuah perusahaan atau lembaga yang ditahbiskan oleh Tuhan untuk melakukan karyanya dengan efisiensi dan kejujuran.
Nabi berkata bahwa jika ada di antara kalian melakukan untuk melakukan pekerjaan apapun, Allah suka melihat dia melakukannya dengan baik dan dengan efisiensi. Setelah pekerjaan dilakukan, pekerja berhak atas upah yang adil untuk jasanya. Kegagalan oleh majikan untuk membayar upah yang adil, atau upaya untuk menguranginya dan goyah di atasnya adalah perbuatan pidana, sesuai dengan Hukum Allah.
Transaksi bisnis menikmati banyak perhatian dari Islam. Perdagangan Jujur diperkenankan dan diberkati oleh Tuhan. Ini dapat dilakukan melalui individu, perusahaan, instansi dan sejenisnya. Tapi semua transaksi bisnis harus diakhiri dengan keterbukaan dan kejujuran. Kecurangan, menanti cacat barang dagangan dari dealer, memanfaatkan kebutuhan pelanggan, monopoli saham untuk memaksa harga sendiri adalah semua tindakan berdosa dan dihukum dengan hukum Islam.
.
Jika satu adalah untuk membuat hidup yang layak, itu harus dilakukan melalui cara-cara yang jujur dan usaha keras. Jika tidak, mudah datang, pergi mudah, dan tidak hanya itu, tapi siapa saja yang dibesarkan dengan ketentuan melanggar hukum akan, menurut Nabi, pembakaran bahan bakar ke api neraka pada Hari Penghakiman.
.
Untuk memerangi kecurangan dan eksploitasi, Islam menuntut kejujuran dalam bisnis, memperingatkan cheater, mendorong pekerjaan yang layak dan melarang riba atau pengambilan bunga hanya dengan imbalan uang pinjaman kepada yang membutuhkan. Hal ini untuk menunjukkan manusia bahwa dia memang seharusnya hanya memiliki apa yang ia bekerja, dan bahwa eksploitasi kebutuhan orang lain menekan adalah tidak beragama, tidak manusiawi dan tidak bermoral. Dalam Al Qur'an Allah mengatakan:
Mereka yang memakan riba tidak bisa berdiri kecuali seperti berdirinya orang yang Si Jahat oleh sentuhannya telah mendorong kegilaan. Itu karena mereka mengatakan: 'perdagangan seperti riba'. Tetapi Allah telah mengizinkan perdagangan dan riba terlarang. Mereka yang, setelah menerima petunjuk dari Tuhan mereka, tangkal, akan diampuni untuk masa lalu; kasus mereka adalah untuk Allah (kepada hakim). Tetapi mereka yang mengulangi (pelanggaran) adalah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (selamanya). Allah akan menghilangkan riba dari semua berkah, tetapi akan memberikan peningkatan bagi perbuatan amal, karena Dia mengasihi makhluk tidak tahu berterima kasih dan jahat (2:274-276).
Dan cakrawala memiliki Dia mengangkat tinggi, dan Dia telah mengatur Saldo (Kehakiman) agar Anda tidak mungkin melanggar (karena) keseimbangan. Jadi membentuk badan dengan keadilan dan jatuh tidak pendek dalam keseimbangan (55:7-9). Ini adalah untuk membimbing manusia untuk resor untuk keadilan dan keterusterangan dalam segala urusan dan transaksi. Masa depan cheater adalah suram dan azab mereka mengerikan. Berikut adalah bagaimana Qur'an melihat ke masalah ini:
Celakalah mereka yang berurusan dengan penipuan, mereka yang, ketika mereka harus menerima dengan mengukur dari pria, ukuran penuh tepat, tetapi ketika mereka harus memberikan dengan ukuran atau berat untuk pria memberi kurang dari jatuh tempo. Apakah mereka tidak berpikir bahwa mereka akan dipanggil ke rekening pada hari yang besar, suatu hari dimana (semua) umat manusia akan berdiri di hadapan Tuhan semesta alam (83:1-6)?
Selain itu, ada banyak Tradisi Nabi Muhammad tidak termasuk curang, penghisap, monopolizers dan orang-orang bisnis tidak jujur dari band dari Muslim sejati. Setiap kesepakatan bisnis yang melibatkan ketidakadilan atau kecurangan atau eksploitasi secara ketat menghambat dan dibatalkan oleh Hukum bahkan setelah itu disimpulkan.
.
Tujuan utama dari undang-undang Islam yang ada di ekonomi dan perdagangan adalah untuk mengamankan hak-hak individu dan memelihara solidaritas masyarakat, untuk memperkenalkan moralitas tinggi untuk dunia bisnis dan menegakkan Hukum Allah dalam lingkup perusahaan. Adalah logis dan konsisten bahwa Islam harus peduli dengan aspek-aspek seperti ini, karena tidak hanya formula spiritual namun sistem hidup yang lengkap dalam semua bidang nya.
Pemilik terus-menerus diingatkan akan kenyataan bahwa mereka sebenarnya hanya agen yang ditunjuk oleh Allah untuk mengelola kepemilikan mereka. Tidak ada dalam Islam untuk menghentikan Islam dari mencapai kekayaan dan berusaha untuk perbaikan materi melalui cara-cara halal dan saluran yang layak. Namun fakta menunjukkan bahwa manusia datang ke dunia ini dengan tangan kosong dan berangkat dari hal yang sama. Pemilik aktual dan nyata dari sesuatu adalah Allah sendiri dari pemilik Siapa apapun hanya agen yang ditunjuk, wali belaka.
.
Ini bukan hanya kenyataan hidup, tetapi juga memiliki pengaruh signifikan terhadap perilaku manusia. Itu membuat pemilik selalu siap untuk menghabiskan di jalan Allah dan memberikan kontribusi untuk tujuan mulia. Hal itu membuatnya responsif terhadap kebutuhan masyarakat dan memberikan dia peran penting untuk bermain, misi suci untuk memenuhi. Ini menyelamatkan dia dari jurang keegoisan, keserakahan dan ketidakadilan. Ini adalah konsepsi sejati properti dalam Islam, dan itulah sebenarnya status pemilik. Al-Qur'an menganggap kepemilikan kekayaan tes mencoba, dan bukan tanda keunggulan saleh atau bangsawan istimewa atau sarana eksploitasi. Tuhan berkata:
Dan Dialah yang telah membuat Anda (Nya) agen, pewaris bumi: Dia telah mengangkat Anda dalam peringkat, beberapa orang lain di atas; bahwa Dia mungkin mencoba Anda dalam karunia-karunia yang telah memberi Anda. Sesungguhnya Tuhanmu adalah cepat dalam hukuman, namun Dia memang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (6:165).
Selain itu, Al-Quran melapor kepada umat manusia sebuah wacana yang menarik antara Musa dan umat-Nya. Ini berjalan sebagai berikut:
Said Musa kepada umat-Nya, "Allah berdoa untuk bantuan depan, dan tunggu dengan sabar dan keteguhan, karena bumi adalah milik Allah. Dia memberikannya sebagai warisan untuk seperti hamba-Nya seperti yang Dia inginkan, dan akhirnya yang terbaik untuk orang benar '.
Mereka berkata, 'Kami telah memiliki apa pun kecuali masalah, baik sebelum dan setelah Anda datang kepada kami. "Dia berkata:" Mungkin Tuhan akan menghancurkan musuh Anda dan membuat Anda pewaris di bumi, bahwa begitu Dia mungkin mencoba Anda dengan Anda perbuatan "(7:128-129).
Ini wacana antara Musa dan umat-Nya tidak berarti dalam arti setiap pengakuan dari setiap genus istimewa umat manusia karena ras atau identitas etnis. Juga tidak berarti bahwa Al Qur'an menyetujui sepenuhnya dari perilaku dan konsepsi para pengikut Musa di abad kemudian. Nada teks agak mencela dan kritis yang ragu-ragu, dan meyakinkan fakta bahwa segala sesuatu di bumi milik Allah, Yang mendistribusikan di antara para hamba-Nya dalam bentuk trust mewarisi dan objek percobaan. Intinya dibawa waktu rumah dan-.again seluruh Al Qur'an. Sebagai contoh, ia mengatakan:
Kepunyaan-Nya lah kerajaan langit dan bumi, dan segala urusan dirujuk kembali kepada Allah ... Percaya pada Allah dan Rasul-Nya, dan menghabiskan (dalam amal) dari (substansi) dan tentang hal itu Dia telah membuat Anda ahli waris. Sebab, anda yang percaya dan menghabiskan (dalam amal)-bagi mereka ada pahala yang besar. Dan apa penyebabnya telah Anda mengapa Anda tidak harus nafkahkan pada jalan Allah? Karena kepada Allah adalah milik warisan langit dan bumi (57:5,7, l 0).
Tidak seperti Komunisme, Islam menggantikan supremasi buatan totaliter dari Negara Komunis oleh supremasi menguntungkan Allah, dan teori Komunis perang kelas dengan suara moral, tanggung jawab bersama dan kerjasama. Di sisi lain, memberikan jaminan maksimal melawan kapitalisme serakah dan eksploitasi kejam oleh pemilik. Sistem ekonomi Islam memberikan pengakuan penuh dari entitas "independen" dari individu dan aspirasi alami untuk bekerja dan harta benda.
.
Namun itu tidak membayangkan dia sebagai benar-benar independen dari Tuhan atau alam semesta. Tidak mendewakan orang atau modal nya, juga tidak mendewakan proletariat dan menghapuskan usaha bebas. Ia menerima pria caranya dibuat dan penawaran dengan dia sesuai, membuat toleransi aspirasi naluriahnya dan kekuasaan terbatas.
.
Manusia adalah manusia, dan ia harus diterima dan ditangani seperti itu. Dia bukan dewa atau setengah dewa untuk merebut kekuasaan untuk dirinya sendiri mutlak dan kesempurnaan tak diragukan lagi. Juga tidak ia sebuah entitas yang tak terhitung jumlahnya atau tidak signifikan. Dia adalah seseorang untuk diakui tetapi dalam status sebenarnya dan sifat non-berlebihan atau diremehkan. Dia tidak di atas atau keluar dari seluruh alam semesta tetapi bagian dari seluruh sistem, elemen pada dasar total alam semesta.
Meskipun manusia didorong untuk bekerja, bebas untuk perusahaan, berhak untuk mendapatkan dan memiliki, fakta bahwa ia adalah wali hanya menyediakan ukuran yang diperlukan untuk memastikan penanganan yang tepat dari harta miliknya, trust-nya. Dia memiliki kewenangan untuk mendapatkan, untuk berinvestasi dan menghabiskan. Namun dalam melakukannya, ia dipandu oleh prinsip-prinsip yang tinggi untuk menyelamatkannya dari tersesat.
.
Sebuah contoh mungkin cukup untuk menggambarkan hal ini. Pemilik tidak tanpa syarat bebas untuk menghabiskan uang mereka atau menangani sifat mereka cara mereka silahkan. Ada aturan tertentu dari pengeluaran yang harus diikuti. Dalam kata-kata Al Qur'an, Allah memerintahkan kepada pemilik untuk memenuhi kewajiban finansialnya terhadap sesama manusia, dan menjadi moderat dalam pengeluaran pribadinya. Ia selalu mengingatkan akan kenyataan bahwa Allah adalah Penyedia Riil dan Pemilik Aktual. Berikut adalah pernyataan Al Qur'an:
Dan membuat hak-hak kerabat mereka karena, seperti yang (juga) dengan yang di inginkan, dan musafir itu. Tapi tidak menghambur-hamburkan (hartamu) dengan cara seorang pemboros. Sesungguhnya pemborosan adalah saudara dari Ones Evil, dan Si Jahat adalah untuk Tuhannya (sendiri) tidak berterima kasih.
Buatlah tangan Anda tidak terikat (seperti yang kikir) ke leher Anda, atau peregangan utara ke jangkauan maksimal (seperti boros bodoh); jangan sampai Anda menjadi menegur dan melarat. Sesungguhnya Tuhan Anda tidak memberikan rezeki yang melimpah untuk siapa yang Dia kehendaki, dan Dia menyediakan dalam ukuran adil. Untuk Dia tahu dan menganggap semua hamba-Nya (1 7:26-27, 29-30).
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:36 1 ที่ ความ คิดเห็น
Tantangan Ekonomi untuk umat
Tantangan Ekonomi untuk umat
- Self-dipungut Ketergantungan
- Restrukturisasi Sistem Ekonomi kami
[Publikasi dari ceramah oleh Hakim Mufti Taqi Usmani, yang disampaikan pada Konferensi Internasional Dunia Muslim Kongres.]
Abad kesembilan belas adalah abad penindasan politik dimana negara-negara Barat yang kuat diperbudak sebagian besar negara Asia dan Afrika termasuk sejumlah besar negara Muslim.
Abad ini, yang hampir berakhir, telah menyaksikan kemerdekaan bertahap negara-negara ini dari imperialisme Barat. Namun, meskipun keberhasilan nyata kami dalam mencapai tujuan kebebasan politik, kita tidak bisa berhasil dalam memperoleh kemerdekaan pada tingkat intelektual, ekonomi dan strategis. Itulah mengapa umat Islam belum bisa memetik buah dari kebebasan politiknya.
Sekarang dunia Muslim sedang mencari menuju abad mendatang dengan harapan bahwa itu akan membawa untuk itu kemerdekaan total dalam arti nyata sehingga umat Islam dapat menemukan tempat karena mereka di antara bangsa-bangsa di dunia dan mungkin bebas untuk hidup sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi, Sall-Allahu alaihi wa sallam.
Namun, harapan ini tidak dapat direalisasikan melalui mimpi angan. Kami akan harus bekerja keras untuk kebebasan total kita bahkan lebih dari yang kita lakukan untuk kebebasan politik kita. Kita perlu revisi total strategi kami, rencana baik diperhitungkan dengan matang, resolusi kolektif, dan kertas approach.In revolusioner ini, saya ingin membatasi diri dengan dua isu utama.
Diri dipungut Ketergantungan.
.
Ini adalah pengetahuan umum bahwa masalah dasar ekonomi umat adalah ketergantungan negara-negara Muslim pada orang lain. Sebagian besar mereka yang meminjam dalam jumlah besar dari negara-negara Barat yang kaya. Beberapa negara ini menimbulkan berbunga pinjaman berat tidak hanya untuk proyek-proyek pembangunan, tetapi juga untuk hari-hari mereka biaya, dan apa yang lebih serius, untuk pembayaran bunga atas pinjaman mereka sebelumnya yang menjaga ukuran mereka hutang yang semakin meningkat melalui lingkaran setan.
.
Ketergantungan pada pinjaman luar negeri adalah penyakit dasar perekonomian kita yang tidak hanya menghancurkan kehidupan ekonomi kita, tetapi juga telah menghancurkan kami menentukan nasib sendiri dan telah memaksa kita untuk tunduk kepada tuntutan kreditur kami, kadang-kadang, dengan harga kepentingan kita bersama . Bukan rahasia bahwa kreditur memaksakan kondisi mereka sendiri sebelum mereka maju pinjaman. Kondisi ini membuat kita tetap di bawah tekanan asing konstan, sering menghentikan kita dari mengejar tujuan kita sendiri dan memaksa kita untuk mengikuti kebijakan yang didiktekan oleh orang lain.
.
Konsekuensi jahat dari ketergantungan pada pinjaman luar negeri terlalu jelas memerlukan ajaran elaboration.Islamic lebih mempertimbangkan "Hutang" sebagai fenomena menjijikkan, yang tidak harus terpaksa kecuali dalam kondisi darurat ekstrim.
.
Nabi, Shallâllâhu 'alaihi wa sallam, bahkan menolak untuk menawarkan doa pemakaman bagi orang yang meninggal sebelum membayar kembali loan.Moreover nya, para ahli hukum Muslim telah dibahas apakah itu halal bagi penguasa suatu Negara Muslim untuk menerima hadiah ditawarkan oleh non-Muslim. Jawabannya: Adalah sah hanya apabila penerimaan hadiah tidak menghasilkan apapun tekanan terhadap kepentingan prinsip-prinsip Ummah.Islamic mengharuskan umat Islam harus menghindari utang luar negeri incurring, bahkan jika mereka menghadapi beberapa kesulitan.
.
Tapi hutang kita saat ini tidak diciptakan oleh kurangnya sumber daya. Bahkan, umat Islam tidak pernah begitu kaya sumber daya. Mereka memiliki sumber daya alam yang sangat besar. Mereka menempati posisi strategis penting di dunia. Mereka bergabung dengan rantai geografis dari Maroko ke Indonesia, hanya dipecahkan oleh India dan Israel.
.
Mereka menghasilkan hampir 50% dari minyak dunia. Mereka dikatakan account lebih dari sepertiga dari ekspor dunia dari bahan baku. Terlebih lagi, uang yang mereka telah berinvestasi di negara-negara barat saja mungkin lebih dari cukup untuk berangkat liabilities.According total laporan terbaru Bank Pembangunan Islam, utang luar negeri total negara-negara anggota IDB pada tahun 1996 sebesar 618,8 miliar dolar. .
Deposito dan aset disimpan oleh umat Islam di negara-negara Barat dikatakan jauh lebih dari jumlah ini. Jelas, tidak ada catatan otentik dari deposito tersebut, karena pemiliknya tidak mengungkapkan mereka. Namun, para ahli ekonomi memperkirakan mereka menjadi antara 800 dan 1000 miliar dolar, dari yang 250 miliar dikatakan diambil kembali oleh orang-orang Arab ke negara mereka setelah Perang Teluk. Secara praktis itu berarti bahwa kita meminjam sebagian uang kita sendiri pada tingkat bunga yang tinggi.
.
Bahkan jika angka-angka perkiraan yang diambil untuk dibesar-besarkan, seseorang akan sulit menyangkal fakta yang tersebut dalam jumlah besar telah disimpan dan cocok diaplikasikan di dunia Muslim, umat akan pernah terpaksa menanggung utang lebih dari enam ratus miliar dolar. ketergantungan kita pada pinjaman luar negeri adalah diri dikenakan yang kami tidak bisa menyalahkan siapa pun kecuali diri kita sendiri. Kami tidak pernah menyelidiki ke dalam faktor-faktor yang mendasari penerbangan dari modal kita. Kami tidak pernah mencoba untuk menghapus faktor-faktor tersebut dan menanamkan kepercayaan pada orang kita sendiri.
.
Kami tidak bisa memberikan diri kita dari sistem yang korup dan menindas perpajakan. Kami tidak mampu menciptakan suasana damai untuk investasi. Kami tidak bisa memberikan negara kami dengan sistem politik yang stabil. Kami tidak repot-repot untuk menciptakan peluang bagi pemanfaatan suara modal dan yang terpenting, kami gagal untuk memobilisasi semangat persatuan Islam dan untuk mengaktifkan kekuatan umat Muslim sebagai situasi tragis whole.The tidak dapat dikoreksi dengan perayaan mahal pada munculnya abad baru. Kami akan harus mengambil tantangan untuk waktu serius. Kepemimpinan kami ekonomi dan politik harus menemukan cara dan sarana untuk membebaskan diri dari ketergantungan pada negara asing.
.
Kita sudah memiliki sumber daya dasar untuk itu. Yang kita butuhkan adalah untuk merancang kebijakan baru untuk memanfaatkan kekayaan umat dalam dunia Muslim, dan mengembangkan konsep persaudaraan Islam dan saling pengertian dan cooperation.The Quran mengatakan: "Semua Muslim adalah bersaudara." Perintah Alquran dan ajaran Nabi mengharuskan umat Islam harus bertindak sebagai badan tunggal. Hambatan geografis tidak harus membagi mereka menjadi negara yang berbeda dengan tujuan yang saling bertentangan.
.
Batas-batas politik hanya dapat ditoleransi untuk urusan administrasi internal setiap negara, tetapi semua negara muslim harus memiliki wajah bersatu paling tidak dengan mengacu pada tujuan umum dari sisa vis-à-vis Islam umat dari world.Gone yang hari-hari ketika pengetahuan teknis adalah monopoli dari negara-negara Barat saja. Sekarang, bakat Muslim mampu setidaknya menangani persyaratan langsung umat.
.
Apa yang kita butuhkan adalah untuk mencari bakat ini, dan untuk meletakkannya untuk melayani umat ini dengan zeal.But misionaris semua ini memerlukan upaya terpadu dari pimpinan negara kita. Ini adalah tantangan terbesar yang dihadapi oleh mereka. Mereka harus memenuhi kebutuhan itu, tidak hanya untuk kemajuan umat, tetapi untuk kelangsungan hidup mereka sendiri. Sebuah tanggung jawab besar, dalam hal ini, terletak di pundak OKI, yang harus mengambil inisiatif dan membuat kolam bakat Muslim untuk merancang kebijakan baru untuk umat sebagai badan bersama.
.
Restructing Sistem Ekonomi kami
.
Abad kedua puluh telah menyaksikan bangkitnya komunisme, konflik antara negara-negara kapitalis dan komunis dan terakhir jatuhnya komunisme. Negara-negara Barat kapitalis merayakan jatuhnya komunisme seolah-olah itu adalah bukti empiris kemenangan mereka sendiri, tidak hanya pada sebuah front politik tetapi juga pada pesawat ideologis. Faktanya adalah, bagaimanapun, komunisme yang didasarkan pada reaksi emosional terhadap beberapa akibat buruk dari ekonomi kapitalis, khususnya, terhadap unsur distribusi kekayaan yang tidak adil, yang telah berpengalaman dalam negara-negara kapitalis sepanjang abad.
.
Kegagalan komunisme bukan karena kritik dibenarkan atas kejahatan kapitalisme. Melainkan disebabkan oleh cacat yang melekat pada sistem alternatif yang disarankan olehnya. Ekonomi kapitalis masih menderita ketidakadilan dalam distribusi kekayaan. Masih ada kesenjangan yang besar antara kaya dan si miskin dan 'kemiskinan di tengah-tengah banyak' masih merupakan masalah utama perekonomian mereka. Ini adalah masalah nyata yang diciptakan oleh kapitalisme dan kecuali mereka memuaskan dipecahkan, mungkin melahirkan reaksi lain yang mungkin lebih agresif daripada komunisme.
.
Dunia, oleh karena itu, sangat membutuhkan Sistem Ekonomi Ketiga. Umat Muslim dapat bekerja di luar sistem ini didasarkan pada norma-norma Islam. Prinsip-prinsip ekonomi yang diajarkan oleh Quran dan Sunnah Nabi (Sall-Allahu alaihi wa sallam) yang cukup mampu memecahkan masalah-masalah ekonomi utama yang dihadapi oleh dunia saat ini. Sementara mereka membiarkan kepemilikan pribadi dan ekonomi pasar, mereka juga menyediakan sistem yang dianggap keadilan distributif, yang dapat menghilangkan ketidakadilan dan membawakan sebuah sistem di mana motif keuntungan bekerja dengan kepentingan kolektif masyarakat.
.
Kesalahan dasar komunisme adalah bahwa, frustrasi dengan ketidakadilan kapitalisme, itu diserang lembaga sangat kepemilikan swasta dan kekuatan pasar dan mengembangkan ide utopis dari ekonomi terencana yang tidak alami, buatan dan menindas. Penolakan kebebasan individu dibatasi semangat untuk produksi dan kekuasaan luas negara meninggalkan nasib rakyat di tangan kelas penguasa.
.
Ini bukanlah kepemilikan pribadi maupun institusi kekuatan pasar yang merupakan penyebab dasar ketidakadilan dalam sistem kapitalis. Faktor dasar untuk menciptakan ketidakadilan di negara kapitalis adalah tidak adanya kriteria untuk membedakan antara pendapatan yang adil dan tidak adil. Instrumen bunga, judi, transaksi spekulatif dan alat pemanfaatan keinginan bermoral konsumen untuk mengamankan keuntungan besar diizinkan, yang cenderung menciptakan monopoli dan pada gilirannya melumpuhkan kekuatan permintaan dan penawaran atau setidaknya menghalangi operasi mereka.
.
Dengan demikian ironis bahwa teori kapitalis di satu sisi menegaskan prinsip-prinsip lassiez-faire tetapi, di sisi lain, dengan membiarkan instrumen tersebut di atas, mengganggu fungsi alami mereka dan menghentikan kekuatan pasar dari bermain peran karena mereka dengan menciptakan monopoli yang memaksakan keputusan sewenang-wenang mereka pada sebagian besar masyarakat umum.
.
Sistem bunga berpihak pada industrialis kaya yang mendapatkan manfaat dari kekayaan rakyat jelata yang menyimpan tabungan mereka di bank, dan setelah membuat keuntungan besar tidak memungkinkan orang biasa untuk berbagi keuntungan kecuali sampai sebatas tingkat bunga tetap sebesar bunga yang lagi dibawa kembali oleh mereka seperti yang dibebankan pada biaya produksi. Pada tingkat makro, itu berarti bahwa orang-orang kaya selalu menggunakan uang deposan untuk keuntungan mereka sendiri dan dalam kenyataannya tidak perlu membayar apapun kepada mereka karena pembayaran bunga selalu ditambahkan ke biaya produksi.
.
Demikian pula, perjudian adalah instrumen utama untuk berkonsentrasi kekayaan ribu pria di tangan sedikit orang dan untuk mempromosikan motif bencana keserakahan untuk pendapatan diterima di muka. Transaksi spekulatif juga merupakan sumber utama mengganggu operasi pasar alami dan memberikan kontribusi pada ketidakadilan dalam distribusi kekayaan. Islam tidak hanya memungkinkan kekuatan pasar tetapi juga menyediakan mekanisme untuk menjaga mereka operasi dengan kekuatan alam mereka tanpa mereka terhalang oleh monopoli.
.
Ini berlaku dua jenis kontrol pada kegiatan ekonomi.
.
Pertama, mata pelajaran proses produktif untuk perintah Tuhan tertentu, yang jelas mendefinisikan batas-batas halal dan haram. Ini perintah cenderung mencegah monopoli dan mengekang pendapatan yang tidak adil dan tidak bermoral dan kegiatan komersial merugikan kepentingan kolektif masyarakat. Dalam konteks kebutuhan ekonomi modern di mana tabungan rakyat diaktifkan untuk meningkatkan pembangunan, penggunaan instrumen Islam seperti musharakah dan mudarabah, bukan bunga, dapat membuat rakyat langsung berbagi hasil pembangunan yang dapat membawa kemakmuran secara seimbang mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin.
.
Kedua, lembaga zakat, sadaqat, dan beberapa kewajiban keuangan lainnya yang bahkan memberikan penghasilan halal lagi dibagikan kepada orang yang tidak bisa mendapatkan cukup karena peluang pasar cukup. Melalui kontrol kembar, kekayaan yang disimpan di bawah sirkulasi konstan dan kemungkinan konsentrasinya hampir eliminated.But tragedi utama kami adalah bahwa prinsip-prinsip ekonomi Islam adalah masih dalam bentuk teori yang tidak ada contoh hidup tersedia.
.
Negara-negara Muslim belum mencoba untuk struktur ekonomi mereka secara Islam. Kebanyakan dari mereka masih mengikuti sistem kapitalis dan itu juga dengan cara setengah matang, yang telah membuat suasana ekonomi jauh lebih buruk dibandingkan dengan negara-negara kapitalis maju. Sayangnya, walaupun memiliki perintah-perintah yang jelas Islam potong, ketidakadilan yang ada di negara-negara Islam jauh lebih parah daripada di dunia Barat.
Situasi tragis tidak bisa bertahan selamanya. Jika kita tidak siap untuk memperbaiki jalan kami, beberapa proses alami revolusi pasti akan menemukan jalan. Jika kita ingin menghindari konsekuensi bencana revolusi seperti itu, kita harus merestrukturisasi sistem ekonomi kita berdasarkan panduan yang jelas diberikan oleh Al-Qur'an dan Sunnah.
.
Keberhasilan kami dalam menetapkan contoh bagi pelaksanaan prinsip-prinsip Islam akan menjadi hadiah terbaik kami untuk persaudaraan manusia di munculnya abad baru. Saya berharap bahwa jika prinsip-prinsip ekonomi Islam dilaksanakan dengan tulus, kita akan menemukan dunia lebih menerima mereka hari ini dari yang kita mengalaminya di masa lalu.
.
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:34 1 ที่ ความ คิดเห็น
Pengantar Ekonomi Islam
Pengantar Ekonomi Islam
Resensi Buku Muhammad Akram Khan.
Dengan Pendahuluan Hassan Zubair:
Hal ini mungkin diinginkan untuk pengantar penelaahan buku dengan penjelasan singkat mengenai bentuk dan isi, apalagi di bidang ekonomi Islam, di mana struktur penulisan formal belum berkembang dan banyak materi yang beragam cenderung diperlakukan dengan sama, bahkan menyesatkan, judul. Buku Akram terbuka dengan kata pengantar ilmiah oleh Khurshid Ahmad. Teks ini berisi enam bab dengan panjang tidak merata tersebar di 111 halaman.
.
Dua lampiran, catatan dan referensi, bibliografi pilih untuk membantu penelitian lebih lanjut, dan beberapa indeks merupakan bagian yang tersisa. Pendahuluan adalah pekerjaan, rapi mungil. Bahasa yang sederhana, gaya jernih, sikap tanpa kompromi, dan ketergantungan pada sumber-sumber asli adalah beberapa fitur utama nya. Memiliki bukan ide mani sedikit dan beberapa yang aneh juga. Cakupan yang luas pasti adalah di beberapa mengorbankan kedalaman dan detail.
.
Bab 1 memberikan gambaran luas tentang ekonomi Islam bagi mereka yang mungkin tidak memiliki waktu untuk membaca seluruh buku (hal. xii). Ini adalah bunga rampai dari ide-ide tentang topik bervariasi seperti pandangan dunia Islam, asumsi dasar organisasi, disiplin ekonomi, peran uang, masalah kemiskinan, pengelolaan fiskal, dan berbagi pengetahuan. Maklum, posisi yang diambil tanpa banyak argumen untuk mendukung them.Chapter 4, pada ekonomi Islam dalam praktek, membuang wilayah luas seperti perbankan Islam, zakat, asuransi, wakaf, dan hisbah hanya dalam lima halaman! Bab 6 penawaran, dalam ruang lebih kecil, dengan "arah penelitian masa depan," memilih pendekatan holistik, pencarian bebas bunga internasional tatanan ekonomi, teknologi, dan struktur kekuasaan ekonomi sebagai daerah prioritas. Sisa tiga bab membuat beberapa kontribusi nyata terhadap sastra dan memberikan pembenaran untuk meninjau buku.
.
Bab 2, pada sifat ekonomi Islam, menelusuri kebangkitan terbaru dalam tulisan-tulisan tentang ketidakmampuan ekonomi arus utama untuk menyelesaikan masalah-masalah rumit ketidakadilan, pengangguran, dan kemiskinan yang dihadapi oleh sebagian besar orang di dunia saat ini. Menurut Akram, kegagalan ini disebabkan oleh disiplin memiliki basis materialistis sempit, asumsi yang tidak realistis, dan warisan kolonial eksploitasi yang masih operasi terhadap yang lemah.
.
Para nonperformance ekonomi arus utama di berbagai bidang penting, ditambah runtuhnya terbaru dari alternatif sosialis di Uni Soviet dan Eropa Timur, meninggalkan kekosongan bahwa cendekiawan Muslim, termasuk Akram, pikirkan ekonomi Islam, diberikan dengan kebijaksanaan ilahi, sendirian memenuhi syarat untuk mengisi. Tapi apa ekonomi Islam dan apa yang membuatnya lebih unggul dari rekan utama nya? Tidak banyak telah berusaha untuk memberikan definisi yang tepat dari ekonomi Islam. Mereka yang memiliki, jarang berangkat dari orientasi kelangkaan arus utama, di luar menghubungkan formulasi mereka untuk gagasan Falah, lambang pandangan Islam kesejahteraan.
.
Akram usaha istirahat ketika ia mengatakan bahwa "ekonomi Islam bertujuan mempelajari Falah manusia dicapai dengan mengorganisir sumber daya bumi atas dasar kerjasama dan partisipasi" (hal. 33). Pernyataan itu tidak mencatat kelangkaan, bahkan secara implisit, karena alasan akan kita lihat nanti. Definisi ini diikuti oleh penjelasan mendalam tentang unsur-unsur kunci: Falah, sumber daya, kerjasama, dan participation.Following Raghib al-Isfahani, Akram memperlakukan Falah sebagai konsep kesatuan yang menyatakan unsur utama dalam kehidupan di sini dan di akhirat, sebagaimana juga hubungan antara keduanya. .
Dia menyajikan unsur-unsur pada Tabel 2, baik untuk tingkat mikro dan makro dan kemudian mengklasifikasikan mereka ke dalam luas yang dibutuhkan, masing-masing, untuk bertahan hidup, kebebasan dari kemiskinan, dan untuk memastikan keberadaan bermartabat. Dengan demikian, pemenuhan kebutuhan dasar, investasi untuk mempercepat pertumbuhan, dan peningkatan kekuasaan ekonomi dan militer-kebohongan, antara lain, di jantung Falah concept.But tidak dapat dicapai kecuali kondisi tertentu-spiritual, budaya, politik, dan ekonomi-adalah bertemu.
.
Persyaratan budaya termasuk pembentukan sistem untuk sholat, mengejar pengetahuan, menghindari judi dan minuman keras, mendukung "benar" dan menentang "salah", dan penggunaan yang tepat dari sumber daya. Di antara kondisi ekonomi infaq (belanja di jalan Allah), pelarangan bunga (riba), pemenuhan persyaratan dan kepercayaan, penegakan keadilan, dorongan dari perusahaan, dan kepedulian terhadap lingkungan. Tentu saja, yang terpenting adalah komitmen politik untuk menegakkan berbagai persyaratan syariah, termasuk kesiapan untuk jihad (berjuang di jalan Allah).
.
"Singkatnya," Akram menyimpulkan, "Falah merupakan konsep multi-dimensi ini meliputi seluruh kehidupan individu dan semua aspek dari masyarakat.. Kondisi yang berbeda Its memperkuat dan melengkapi satu sama lain. Membangun kerangka sosial-ekonomi kelembagaan yang memfasilitasi prestasi. Peran pemerintah juga bisa sangat penting dalam mempromosikan Falah rakyat "(hal. 43). Mungkin salah satu belum menemukan gambaran yang lebih baik dari konsep penting dalam ekonomi Islam.
.
Namun, dalam pembahasannya tentang sumber daya, posisi Akram pada masalah kelangkaan mereka tampaknya sedikit membingungkan. Sejak beberapa penulis lain juga berbagi posisi ini, terlihat terburu-buru dalam hal itu mungkin tidak pada tempatnya. Al-Qur'an memberi tahu kita bahwa Allah telah ditebar bumi (dan langit) dengan harta habis-habisnya untuk menyediakan rezeki untuk semua makhluk-Nya. Tapi untuk menarik dari ini, karena Akram dan yang lainnya, kesimpulan bahwa kelangkaan menjadi tidak ada untuk ekonomi, apakah sekuler atau Islam, agak yg membangkitkan diskusi, untuk membuatnya lebih sedikit.
.
Menangkap adalah dalam kegagalan untuk menyadari bahwa fakta adanya sumber daya yang cukup untuk manusia dan orang lain di semua titik dalam ruang dan waktu adalah satu hal, sementara mereka ketersediaan untuk individu atau kelompok pada jam yang diberikan dan lokasi dan dalam yang diperlukan jumlah adalah hal lain. Tidak adanya sumber daya per se, tetapi keadaan ketersediaan mereka yang meminjamkan berarti ide kelangkaan sebagai landasan ekonomi.
.
Ketersediaan sumber daya adalah fungsi meningkatkan pengetahuan-pengetahuan tentang keberadaan mereka, satu cara untuk mengekstrak atau mendapatkan mereka, penggunaan, dan biaya mereka. Sejarah perjalanan peradaban manusia adalah sejarah penaklukan manusia alam. Ini adalah sejarah, pada dasarnya, mendorong ke luar tanpa henti perbatasan kelangkaan melalui penemuan terus-menerus dan inovasi di bidang ilmu pengetahuan, teknologi, dan manajemen masyarakat.
Kelangkaan, seperti yang dijelaskan di atas, merupakan bagian dari skema ilahi untuk memacu umat manusia ke dalam tindakan dan untuk menguji orang-orang demikian, karena Al-Qur'an tidak hanya berbicara tentang sumber daya berlimpah Allah tetapi juga memberi tahu kita bahwa Dia sendiri adalah sumber pengetahuan dan Dia memberikannya kepada mereka yang hanya mencari sedikit demi sedikit, supaya jangan mereka menjadi bangga dan sombong. Dalil bahwa kelangkaan sumber daya hanya fenomena buatan manusia harus diambil dengan sebutir garam.
.
Penyalahgunaan sumber daya atau maldistribution mereka mungkin faktor yang memberatkan, tetapi mereka tidak esensi dari kelangkaan. Untuk menganggap kelangkaan sebagai faktor gangguan hanya dalam "keadaan alami kecukupan" sumber daya (hal. 45) adalah tidak benar atau perlu. Dalam hal apapun, untuk menentukan keadaan seperti itu justru sangat sulit, jika tidak mustahil. Dengan demikian, sumber daya tetap terbatas karena ketidakcukupan pengetahuan manusia meskipun kebajikan Allah. Presum-cakap, orang dapat memvisualisasikan ekonomi Islam sebagai studi perilaku manusia tentang penggunaan sumber daya yang langka untuk memuaskan aneka ingin sedemikian rupa akan memaksimalkan Falah.
.
Pada bagian penutup, bab ini merinci "sumber ekonomi Islam" dan menunjukkan bahwa adalah lebih unggul dari ilmu ekonomi arus utama dalam pendekatan yang interdisipliner, memiliki baik normatif dan aspek positif, dan dapat menggunakan alat untuk analisis yang dikembangkan oleh kedua. Tapi Akram tampaknya menutup diri pada gagasan memanjakan diri dengan evaluasi kritis ekonomi mainstream dengan tujuan untuk mengintegrasikan proposisi yang dapat digugat dan berguna dengan pengetahuan terungkap dalam pencarian Islamisasi disiplin (hal. 54-55). Ini memberikan sebuah hubungan dengan bab 3, yang berkaitan dengan metodologi ekonomi Islam dan di mana Akram tampaknya bersantai pendiriannya pada titik (hal. 63).
.
Pada bab tersebut, Akram membahas, dalam arti luas dan umum, metodologi ekonomi Islam dan berusaha untuk menunjukkan bagaimana hal itu berbeda dari yang ekonomi mainstream. Beberapa isu-isu terkait, seperti pendekatan Islam untuk ilmu ekonomi arus utama, peran wahyu dan akal, dan asumsi masyarakat Islam yang ideal juga menyentuh pada (hal. 57). Tidak seperti ekonomi sekuler, alasan tidak dapat mandiri iman dan moralitas dalam dispensasi Islam. .
Karena inti dari ekonomi Islam-Qur'an dan bimbingan Sunnah-menyediakan, kata Akram, pada sejumlah kecil pertanyaan, bagian dominan dari realitas ekonomi memerlukan penerapan akal manusia dan kecerdasan, tetapi dalam kerangka ilahi (p 63).. Tidak ada ekonom Islam akan membantah posisi ini, tapi beberapa pengamatan Akram, seperti pada peran asumsi dan konstruksi model, dapat menarik attention.Akram menyatakan bahwa syari'at mendukung penggunaan penalaran induktif dalam bidang ekonomi Islam.
.
Memang, ia mendukung pandangan bahwa Muslim telah memberikan kontribusi signifikan bagi pengembangan metode (hal. 64). Tapi membangun sebuah model berdasarkan logika deduktif tidak dapat diterima dia, sebagai "model pembangunan melibatkan serangkaian pemotongan dari premis awal yang mengasumsikan pengetahuan yang sempurna tentang masa depan-asumsi yang ekonom Islam cenderung menolak" (hal. 65). Orang mungkin merasa sulit untuk menerima pandangan ini baik sebagai hal kenyataan dan logika.
.
Faktanya adalah bahwa sebagian besar argumentasi dalam tulisan-tulisan tentang ekonomi Islam terus bergantung pada penalaran apriori, jika hanya karena kita belum memiliki model ekonomi yang beroperasi sesuai dengan norma-norma Islam untuk menyediakan data yang diperlukan untuk membangun atau menguji teori-teori kita . Penggunaan data nyata dari negara Muslim saat ini untuk mendirikan dan memverifikasi Islam postulat sebagai Akram tampaknya menunjukkan (hal. 106), dapat terbukti lebih berbahaya daripada bermanfaat.
.
Selain itu, sulit untuk membaca impor keagamaan ke dalam asumsi, sebagai yang terakhir hampir tidak masalah iman atau fakta. Asumsi harus dilihat sebagai tidak lebih dari perangkat untuk menyederhanakan situasi yang kompleks untuk mengisolasi variabel yang relevan untuk mempelajari hubungan untuk, tidak seperti di ilmu alam, fasilitas eksperimen terkontrol tidak tersedia dalam disiplin ilmu sosial. Sangat menarik bahwa, hanya beberapa halaman kemudian, orang menemukan Akram menipiskan posisinya, menyatakan: "ekonomi Islam memperlakukan hasil masa depan yang dikenal" (hal. 69).
.
Dia menambahkan lebih lanjut, "hasil masa depan adalah tujuan untuk mencapai falah." Tapi tujuan dan hasil dari upaya, baik ekonomi maupun non-ekonomi, dapat identik tanpa gagal hanya karena tidak adanya ketidakpastian, yaitu, dengan pengetahuan yang tepat tentang masa depan! Isu metodologis adalah daerah sulit. Telah ada kebangkitan penting dari tulisan-tulisan di daerah tersebut selama dua dekade terakhir, ditandai dengan kecenderungan yang berbeda dari filosofi dan ekonomi semakin dekat. Metodologi adalah subjek yang lebih luas dari pada metode diskusi.
.
Selanjutnya, dalam program penelitian ilmiah, masalah ini bukan lagi preferensi satu metode di atas yang lain. Sebaliknya, masalahnya adalah penggunaan bijaksana mereka dalam mendukung satu sama lain tergantung pada sifat dan panggung penyelidikan. Ekonomi Islam masih menunggu pembahasan ilmiah tentang pertanyaan metodologis. Akram adalah realistis ketika ia mengatakan bahwa "sebagian besar literatur tentang ekonomi Islam mengasumsikan masyarakat Islam yang ideal yang tidak ada di mana saja dan kemungkinan datang nya menjadi ada dalam waktu dekat juga remote" (hal. 73).
.
Tetapi ironisnya, Pengantar sendiri tampaknya tidak menyadari fakta ini. Semua melalui karyanya, dia mendampingkan realitas masyarakat kapitalis ada dengan cita-cita model Islam non-operasi untuk mengklaim keunggulan untuk yang kedua tanpa realisasi sedikit pun bahwa ia membandingkan, tanpa disadari, apel dengan jeruk. Selang detracts serius dari nilai akademik karyanya. Namun demikian, saran Akram yang menyajikan analisis terhadap penerapan prinsip-prinsip Islam di masyarakat sekarang harus menjadi pekerjaan utama para ekonom muslim cukup bijaksana.
.
Ini akan menghasilkan, karena ia percaya, teori transisi yang hilang dalam literatur dan mungkin membuat orang lain tertarik untuk mengambil melihat lebih dekat pada sistem ekonomi Islam (hal. 77). Bab 5 melihat "harapan untuk masa depan" dalam potensi ekonomi Islam untuk meringankan dunia banyak masalah yang sulit dipecahkan, seperti koeksistensi pengangguran dan inflasi, kemiskinan di tengah banyak, meningkatkan perbedaan pendapatan di dalam dan antar bangsa, dan belanja sembrono oleh negara bahwa ilmu ekonomi konvensional telah gagal untuk menyelesaikan.
.
Ekonomi Islam diharapkan dapat melakukannya melalui konsep pembangunan baru dan strategi, termasuk pendekatan baru untuk masalah kriteria investasi, perencanaan strategi, bantuan asing, pilihan teknologi, kekuatan ekonomi, kedaulatan konsumen, dan peran kebijakan publik. Sumber utama kegembiraan sini atau di tempat lain dalam Pendahuluan dasarnya adalah iman kepada tongkat sihir dari penghapusan bunga, lembaga mana buku atribut hampir setiap dan setiap buruk dari ekonomi kapitalis, termasuk kerusakan lingkungan! Jelas, ini singkat Tinjauan tidak bisa melakukan keadilan untuk semua ide yang hadiah Akram.
.
Namun, itu berkhasiat untuk menunjukkan bahwa alis dapat rasied pada tidak sedikit dari mereka, seperti memperlakukan zakat sebagai pajak (hal. 23), yang keadaan tak dpt diterima perseroan terbatas bagi para pemegang saham dalam perusahaan modern (Lampiran 1), penghapusan bunga menyiratkan ketersediaan dana "bebas biaya" dalam sistem Islam (hal. xi), meningkatkan suku bunga selama inflasi hanya pengisian bahan bakar inflasi (hal. 13), dan pembiayaan defisit yang selalu tidak diinginkan (hal. 23).
.
Agaknya, untuk meraih masalah tersebut diperlukan penjelasan yang lebih dan argumen dari Pendahuluan provides.Taken secara keseluruhan, Pengantar Ekonomi Islam adalah bacaan umum yang menarik. Bagian itu juga dapat nilai kepada siswa. Namun, ekonom profesional mungkin melihat lebih banyak pekerjaan sebagai kumpulan horisontal ide dari gerakan vertikal pemikiran. Dan ternyata, pinjaman Akram terlalu banyak untuk referensi lebih lengkap. . Sumber: http://www.islamonline.net/iol-english/qadaya/economy4/economy-1.asp เขียน โดย Islam Ekonomi 01:33 1 ความ คิดเห็น หน้า แรก ที่ (Atom) • ▼ 2007 (5) o ▼ มิถุนายน (5) Sistem Ekonomi Islam - Sebuah ancaman kepada Pengembangan ...? Ekonomi Doktrin Islam Kehidupan Ekonomi Islam Tantangan Ekonomi untuk umat Pengantar Ekonomi Islam Ekonomi Islam ดู โปรไฟล์ ทั้งหมด ของ ฉัน
Sistem Ekonomi Islam - Sebuah ancaman kepada Pembangunan?
Volker Nienhaus, Marburg
Keterbelakangan ekonomi dunia Muslim sejak awal revolusi industri di Barat pada abad 18th/19th hampir tidak dapat diperdebatkan. Ada dasarnya dua kelompok penjelasan untuk fenomena ini:
Kelompok pertama menekankan faktor mentalitas dan pola pikir yang berasal dari pandangan dunia Islam yang menginduksi patters perilaku menghambat pembangunan ekonomi.
Kelompok kedua menekankan faktor kelembagaan dan defisit yang berasal dari konstelasi historis tertentu bertanggung jawab atas kurangnya lembaga yang diperlukan untuk pembangunan ekonomi.
Mentalitas dan defisit kelembagaan dapat menjelaskan keterbelakangan ekonomi dunia Muslim, dengan tidak pola pikir maupun lembaga kebal terhadap perubahan, dan bentuk sekarang keduanya tidak dapat terutama dikaitkan dengan Islam. Sebaliknya, kebijakan ekonomi berdasarkan prinsip-prinsip Islam mungkin lebih kondusif bagi pembangunan ekonomi dari intervensionisme percobaan, nepotisme dan negara sosialis dekade terakhir.
1. 'Pola pikir Islam' sebagai hambatan bagi pembangunan ekonomi? Hal ini sering berpendapat bahwa pandangan dunia Islam mendukung sistem mentalitas dan nilai atribut yang begitu penting untuk kinerja individu dan tanggung jawab, efektivitas dan efisiensi atau kesejahteraan material. Muslim lebih peduli dengan kehidupan di akhirat. Mereka keyakinan semacam takdir, dan semua komponen memimpin, secara total, pada sikap fatalistik yang serius menghalangi pembangunan ekonomi.
Sangat diragukan apakah ini merupakan deskripsi akurat tentang orientasi nilai dan perilaku sebagian besar Muslim. Tapi bahkan jika itu dapat diamati dalam masyarakat Muslim saat ini, sangat diragukan apakah dapat dianggap berasal dari ajaran Islam. Penjelasan lain adalah bahwa sikap Seclusive adalah refleks dan respon terhadap pengalaman banyak generasi bahwa upaya individu dan upaya tidak membayar dalam sistem represif. Fatalisme berdiri di kontras aneh dengan ajaran ekonomi dan ideologi Islam. Literatur tentang ajaran ekonomi Islam (mulai dari etika bisnis terhadap isu-isu sistemik) explicates dan menyebarkan sikap dan konsep yang datang dekat dengan apa yang kita sebut ekonomi pasar sosial. Unsur utama adalah sebagai berikut:
• Setiap orang wajib untuk memenuhi kebutuhan hidup oleh / nya kerja sendiri.
• Pemilik akhir dari segala sesuatu adalah Allah. Manusia hanya memiliki hak pakai tapi tidak punya hak untuk membuang atau menghancurkannya. Kepemilikan pribadi alat produksi diizinkan, tetapi tidak boleh disalahgunakan. Kekayaan dapat diperoleh secara sah melalui kerja dan warisan. Seharusnya tidak digunakan untuk konsumsi mewah atau mewah, dan penggunaan untuk tujuan sosial didorong (dan dihargai di akhirat).
• Masyarakat miskin dan miskin memiliki klaim untuk dipertahankan oleh masyarakat. Klaim ini dilembagakan dalam sistem zakat (kadang-kadang diterjemahkan sebagai pajak yang terhutang atau sedekah miskin), wajib retribusi 2,5% dari aktiva dan 5% atau 10% hasil pertanian dan diperuntukkan untuk daftar tujuan awalnya digariskan oleh Nabi Muhammad dan selanjutnya ditetapkan oleh khalifah awal.
• Harga harus hanya - yang berarti bahwa mereka harus terbentuk pada pasar kompetitif. Monopoli dan penimbunan menyebabkan eksploitasi dan harus diperangi.
• Kebijakan moneter harus memastikan stabilitas tingkat harga.
Kebijakan fiskal harus menyeimbangkan pendapatan pajak dan pengeluaran publik sedemikian rupa bahwa anggaran keseluruhan akan seimbang (tidak defisit).
• Negara harus menyediakan infrastruktur dasar (termasuk sistem hukum) dan barang publik tertentu tetapi tidak harus melakukan intervensi ke pasar yang kompetitif.
Ajaran ekonomi Islam menyiratkan atau memohon untuk satu set lembaga (milik pribadi, perusahaan, pasar modal, pasar anonim, hukum perburuhan, persaingan, dll) dianggap penting bagi pengembangan ekonomi yang cepat yang terjadi di Barat sejak abad ke-18. Namun, lembaga tersebut baik itu tidak ada di dunia Islam sampai agak baru-baru ini atau tidak efektif. Pengenalan mereka sering dimulai dari luar, misalnya dalam konteks program penyesuaian struktural dan paket kebijakan reformasi di bawah bimbingan dari Dana Moneter Internasional. Penjelasan untuk fenomena ini ditawarkan dalam bagian berikut.
2. Kelembagaan defisit di 'pusat-pusat Islam Ekonomi Islam baru muncul sejak pertengahan 1970-an sebagai disiplin akademis baru (campuran ekonomi positif dan normatif dengan dimensi ideologis yang kuat), dan tampaknya ajaran seperti yang dikutip di atas tidak cukup mencerminkan realitas dari sistem ekonomi negara-negara Muslim . Secara khusus, mereka tidak dapat menjelaskan defisit kelembagaan. Hal ini sering diasumsikan bahwa hukum Islam tradisional tidak bisa memberikan perlindungan yang memadai terhadap hak milik individu juga tidak bisa mengakomodasi inovasi kelembagaan dan perubahan struktural pada khususnya sejak abad 18 ketika revolusi industri mengubah sistem ekonomi dan sosial di Eropa dan dimulai perkembangan ekonomi belum pernah terjadi sebelumnya di sana.
Jelas, Kekaisaran Ottoman - yang memerintah sebagian besar pusat-pusat Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara (MENA) - tidak menciptakan institusi yang memadai selama periode sejarah penting. Tapi kegagalan ini tidak harus dikaitkan dengan sebuah kekakuan dugaan hukum Islam tradisional. Ada yang lain - faktor jelas - mungkin jauh lebih penting:
Ketika perluasan wilayah Kekaisaran Ottoman berhenti dan disintegrasi pinggiran mulai (di abad 17th/18th), para penguasa Utsmani tidak bisa lagi membeli loyalitas gubernur dan pemimpin militer oleh distribusi tanah yang baru saja ditaklukkan . Sebaliknya, mereka harus mengambil manfaat dari wilayah sendiri, dan mereka diadopsi dalam skala besar sistem pertanian pajak. Dalam kurun waktu retret dan penurunan, pajak-petani mencoba untuk memaksimalkan pendapatan mereka dalam jangka pendek dan sering menetapkan tarif pajak ke tingkat penyitaan. Ini merusak milik pribadi dan membuatnya masuk akal untuk membangun-up aset riil tidak bergerak (termasuk fasilitas produksi) terkena akses petani pajak. Itu jauh lebih baik untuk menjaga modal sebagai cair dan tak terlihat mungkin.
Hal ini menjelaskan preferensi yang kuat dari pengusaha dari periode untuk usaha perdagangan dan keengganan yang kuat terhadap pabrik-pabrik dan industri. Peluruhan militer dan ekonomi dari Kekaisaran Ottoman di abad ke-19 adalah kontras dengan revolusi industri, yang menyebar ke seluruh Eropa. Hal ini didorong oleh kewirausahaan swasta dan modal swasta, dan lembaga penting seperti perusahaan saham gabungan dan pasar modal yang berkembang selama periode itu. Tidak ada yang sebanding terjadi di kawasan MENA - baik di jantung maupun Ottoman di Pinggiran Arab yang berada di bawah kontrol kolonial Eropa di tahun 1800an. Ketika negara-negara di kawasan MENA merdeka pada abad ke-20, baik nepotisme di rezim-rezim otokratis atau birokrasi negara dalam sistem sosialis mendominasi ekonomi dan menekan potensi kewirausahaan (di luar elit didirikan) dan menghambat munculnya lembaga-lembaga penting untuk fungsi pasar kompetitif yang , pada gilirannya, adalah kekuatan pendorong di belakang pembangunan ekonomi. Hal ini berubah hanya dalam dekade terakhir ketika pengakuan kewirausahaan dan kepemilikan pribadi dan paradigma pasar menjadi prinsip untuk reformasi ekonomi di seluruh dunia, termasuk wilayah MENA.
3. Para riba masalah Bahkan jika mentalitas Islam dan setup kelembagaan dasar dari ekonomi Islam adalah mendukung untuk pengembangan, seseorang tidak harus mengabaikan salah satu unsur khas dalam ajaran ekonomi Islam dengan implikasi kelembagaan yang dapat berubah sebagai hambatan mendasar untuk pembangunan, yaitu larangan riba - yang berarti semua jenis bunga (dan bukan hanya riba) terkait dengan pinjaman. Harus dicatat bahwa riba dilarang untuk transaksi pinjaman saja, yaitu hanya dibatasi untuk transaksi keuangan murni. Sebuah transaksi perdagangan, di mana satu pihak transfer aset (pelayanan yang baik atau non-keuangan) dan pihak lain transfer uang, tidak menciptakan bunga tapi keuntungan. Hal ini berlaku bahkan jika transfer keuangan terjadi di kemudian hari dan penjual menambahkan mark-up pada harga spot untuk pembayaran ditangguhkan. Dalam hal sewa mirip dengan berdagang. Bunga dibuat hanya jika kedua transaksi keuangan di alam. Sementara bunga dilarang, keuntungan dari perdagangan yang diperbolehkan, dan bahkan dalam modal ekonomi bebas bunga ada harganya.
Sektor yang diperlukan - selama berabad-abad dalam sejarah Islam - bentuk yang paling canggih keuangan adalah perdagangan. Ahli hukum Islam mengembangkan korpus komprehensif dan canggih kontrak untuk pembiayaan berbagai jenis transaksi perdagangan. Semua kontrak ini dihindari bunga. Transaksi lebih kewirausahaan dan berpetualang (seperti ekspedisi perdagangan jarak panjang) dibiayai atas dasar bagi hasil dan rugi. Dalam transaksi yang lebih standar (perdagangan terutama lokal) pembiayaan tidak dilakukan oleh berbunga pinjaman tetapi dengan mark-up pada harga spot untuk pembayaran tangguhan atas barang yang dibeli.
Ketika perdagangan usaha dan kebutuhan keuangan mereka menjadi lebih kompleks, teknik perdagangan ganda diperkenalkan. Dalam bentuknya yang paling ekstrem, kontrak terbalik dua perdagangan digabungkan sedemikian rupa sehingga mereka dibuat berbunga pinjaman komersial mungkin tanpa jalan lain untuk kontrak-kontrak secara hukum dilarang. Pada prinsipnya, di partai kontrak pertama A menjual kepada pihak B objek pada harga P, dan B membayar harga di tempat ke A. Dalam kontrak kedua, partai A segera (re-) pembelian objek yang sama dari pihak B pada harga dari P + X, dibayarkan setelah periode waktu tertentu. Secara faktual, partai A tidak pernah menyerah kepemilikan dari objek yang diperdagangkan, dan partai A menerima pinjaman dari B sebesar P pada X biaya tetap yang merupakan kepentingan dalam hal ekonomi (tapi keuntungan dari perdagangan dan pembayaran ditangguhkan dalam hal hukum). Tampaknya teknik pendanaan seperti memfasilitasi perdagangan berkembang, kerajinan dan pertanian di 'Golden Age' Islam - bahkan tanpa bank dalam pengertian modern. Namun, pengamat skeptis khawatir bahwa ekonomi modern lebih kompleks tanpa bunga akan menjadi perekonomian tanpa intermediasi keuangan dan tanpa pasar modal. Ini, pada gilirannya, serius akan membahayakan sistem ekonomi berdasarkan kepemilikan pribadi, kewirausahaan, dan persaingan. Munculnya bank-bank Islam dan bebas bunga pasar keuangan selama 30 tahun terakhir tidak dapat menghilangkan pemesanan secara total, tetapi ada tren jelas terakhir menuju sistem yang lebih canggih dan efisien keuangan Islam dengan link ke konvensional pasar keuangan nasional dan global.
Ketika perbankan Islam muncul di 1970s/1980s, pendukungnya sangat menekankan teknik bagi hasil dan menggambarkan ekonomi yang ideal berdasarkan keadilan dan kemitraan. Perekonomian ini dianggap lebih efisien, adil dan stabil daripada kapitalis konvensional dan berbasis kepentingan sistem, dan diharapkan bahwa mereka akan meningkatkan perkembangan ekonomi dunia Muslim setelah diperkenalkan dan menyebar. Realitas perbankan Islam tidak memenuhi harapan tinggi: Daripada menyediakan modal atas dasar bagi hasil dan kerugian, bank syariah bertindak sebagai pedagang atas nama klien mereka dan membeli dan menjual benda dengan mark-up dan mark-down dan disewa atau disewa objek terhadap biaya sewa tetap atau tarif sewa. Hal ini diperdebatkan apakah dan sejauh mana bank Islam menerapkan teknik perdagangan ganda. Bagi hasil hanya diterapkan dalam kaitannya dengan deposan:
Uang dibayarkan ke apa yang disebut tabungan atau rekening investasi tidak menerima bunga tetap tetapi bagian dari keuntungan (atau kerugian) bank. Meskipun bank-bank Islam mampu memenuhi kebutuhan keuangan dasar pelanggan mereka, sistem awal tersebut tidak lengkap, lebih rumit, kurang efisien dan kalah dengan bank konvensional karena biaya transaksi yang tinggi. Namun jumlah lembaga keuangan Islam dan dana mereka di bawah manajemen meningkat pesat sejak tahun 1990, dan semakin banyak pemain global konvensional seperti HSBC atau Citibank dan baru-baru ini bahkan Deutsche Bank bergabung dengan segmen Islam dengan produk keuangan baru, departemen terpisah ('jendela' ) atau anak perusahaan. Para aktor baru tidak lagi membatasi diri pada teknik pembiayaan tradisional abad sebelumnya tetapi telah terlibat secara besar-besaran dalam rekayasa keuangan. Mereka mengembangkan tidak hanya teknik perbankan yang baru bebas bunga, tetapi juga instrumen untuk bebas bunga pasar modal (seperti Sukuk sebagai alternatif untuk obligasi konvensional).
Bankir Islam hari ini tidak khawatir tentang superioritas sistemik (seperti juga para ahli ekonomi Islam di 1970s/1980s) tapi puas dengan kepatuhan hukum Syariah teknik baru dan produk mereka. Tujuan utama mereka adalah tidak ada ideologi lagi tetapi kinerja pasar. Baru bebas bunga sebagai alat seperti itu hampir tidak meningkatkan pembangunan, tetapi teknik yang efisien adalah dengan segala cara prasyarat. Penggantian teknik usang menghilangkan beberapa hambatan untuk kemajuan keuangan Islam dan dengan demikian meningkatkan kesempatan dia untuk integrasi dari subsistem ekonomi Islam ke dalam sistem pasar sekuler yang berorientasi ekonomi di negara-negara Muslim. Kecenderungan ini didukung oleh otoritas untuk pengawasan dan pengaturan lembaga keuangan dan pasar (= bank sentral, otoritas moneter, dll) di banyak negara Muslim: Mereka mengamati dengan penuh minat perumusan standar akuntansi dan audit yang dikeluarkan oleh organisasi-organisasi keuangan Islam industri (seperti Organisasi Akuntansi dan Auditing untuk Lembaga Keuangan Islam), dan banyak dari mereka berpartisipasi aktif dalam desain standar peraturan (terutama dalam rangka Dewan Layanan Keuangan Islam). Kedua jenis standar hanya memiliki kualitas hukum rekomendasi, tapi rekomendasi ini diterjemahkan ke dalam standar otoritatif oleh pemerintah dan bank sentral dari peningkatan jumlah negara-negara Muslim.
Peningkatan teknik, penyempurnaan standar akuntansi, dan integrasi peraturan ke dalam sistem keuangan yang ada jelas menghilangkan hambatan yang mungkin berasal dari larangan bunga. Masih harus dilihat apakah Syariah modern sesuai toolbox keuangan akan digunakan oleh para bankir ideologis termotivasi untuk mengatasi kebutuhan keuangan pengusaha baru, wiraswasta orang, lokal dll masyarakat yang selama ini banyak diabaikan oleh bank konvensional. Jika ini terjadi, keuangan Islam dapat memberikan kontribusi yang berbeda terhadap perkembangan sebuah negara Muslim - bahkan jika sistem ekonomi secara keseluruhan tetap terutama sekuler.
2006-10-02
Sumber:
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:51 46 ที่ ความ คิดเห็น
Doktrin Ekonomi Islam
Doktrin Ekonomi Islam: Studi di Doktrin Islam dan Kemiskinan Implicationsfor mereka, Ketenagakerjaan, dan Pertumbuhan Ekonomi
Oleh Irfan Ul Haq. Herndon Pendahuluan:
Buku Dr Haq milik kelompok yang sama masalah studi yang berorientasi pada ekonomi Islam bahwa 1 Umar Chapra itu buku melakukannya.
.
Namun, tidak seperti Chapra, yang pertama kali memberikan evaluasi kritis terhadap sistem ekonomi modern yang gagal dan kemudian menetapkan supremasi strategi pembangunan ekonomi Islam, Irfan Ul Haq dimulai dengan analisis ekspositori komprehensif dari doktrin-doktrin ekonomi Islam. Dia kemudian bergantung pada penafsiran pribadi yang luas untuk mendapatkan dan kemudian membenarkan resep berbagai kebijakan untuk peningkatan pertumbuhan ekonomi dalam ekonomi Islam.
.
Buku ini berisi empat bagian, yang dibagi ke dalam empat belas bab. Lima bab pertama dalam dua bagian pertama membahas metodologi Islam dan agar Islam sosial dan politik. Tema utama buku ini termasuk dalam bagian ketiga dan keempat dimana penulis membahas sebagian besar masalah ekonomi dan kebijakan. Karena berorientasi kebijakan kontroversial mata pelajaran ekonomi akan dibahas dalam bagian ini, saya akan berkonsentrasi pada evaluasi mata pelajaran ekonomi utama. Mata pelajaran ini meliputi peran yang tepat dari sektor publik, fard al-kifayah dan implikasinya, bunga pembiayaan, gratis kepemilikan tanah dan kepemilikan, perpajakan, kemiskinan, ketenagakerjaan, dan kebijakan untuk memberikan penting ekonomi.
Fard al-kifayah dan Implikasinya bagi Kebijakan Ekonomi
Tanah Kepemilikan dan Penguasaan
Tujuan Panduan Pembiayaan dan Perbankan
Pajak dalam Ekonomi Islam
Kemiskinan Ketenagakerjaan dan Pertumbuhan Ekonomi
Catatan kaki
Fard al-kifayah dan Implikasinya bagi Kebijakan Ekonomi
Dalam membahas prinsip fard al-kifayah dan peran negara Islam dalam menyediakan barang publik, Dr Haq membela kebijakan nasionalisasi sumber-sumber sebagai kebijakan yang tepat untuk sebuah negara Islam untuk mengikuti. Kebijakan yang sama diperpanjang di tempat lain untuk memasukkan penetapan harga dan kontrol langsung dari perdagangan gandum, dan implikasinya, dari semua aktivitas komersial lainnya.
.
Alih-alih memberikan pembenaran untuk suatu kebijakan dengan alasan ekonomi dan Islam, dia melakukan diskusi seluruh hidupnya pada asumsi bahwa pemerintah besar memiliki kapasitas dan sarana untuk menyelesaikan semua masalah ekonomi. Tesis ini, dalam pandangan saya, bertentangan dengan filosofi dasar ekonomi Islam, yang mencakup inisiatif swasta dan usaha bebas dengan fokus utama pada individu sebagai pembuat keputusan dan khalifah Allah di bumi.
.
Penulis terus mengabaikan kenyataan bahwa keadilan dan efisiensi tidak saling melengkapi, tetapi sering kompetitif. Penekanan berlebihan pada keadilan distribusi Islam menciptakan kesan yang salah bahwa dalam pandangan dunia Islam, pertumbuhan ekonomi dan pembangunan yang diturunkan ke peran sekunder. Ini bukan hanya salah, tetapi juga bertentangan dengan tesis sangat bukunya. Di tempat lain saya telah diuraikan pada pandangan Al Qur'an tentang manusia dan implikasinya terhadap role.2 ekonominya
.
Tanah Kepemilikan dan Penguasaan
Pada awal bab 10, penulis dengan benar mencatat bahwa Islam mengijinkan akumulasi tanah tanpa batasan dan merekomendasikan kehidupan ekonomi yang seimbang bagi seorang Muslim tanpa mengumbar kemewahan, kemewahan, dan kesenangan mahal. Seorang Muslim digambarkan sebagai orang yang bekerja keras, adalah produktif, menghemat uangnya, berinvestasi itu menguntungkan, dan membantu yang membutuhkan.
.
Namun, saya menemukan diskusi penulis kepemilikan tanah dan kebijakan pertanahan tidak dapat diterima baik di ekonomi rasional serta atas dasar Islam. Pernyataan penulis bahwa Qur'an tidak menyebutkan kepemilikan mana saja manusia tanah sebagai bagian dari kekayaannya, dengan sendirinya, tidak membuat tanah milik umum. Kalau sudah begitu, Nabi akan menyatakan semua tanah akan milik publik. Dia tidak hanya menolak untuk mengganggu struktur penguasaan lahan yang ada, tetapi ia meninggalkan sistem kepemilikan saja tanpa memaksakan bahkan pembatasan sedikit pun pada ukuran kepemilikan tanah.
.
Harus diakui bahwa tanah milik pribadi tanpa batas atau pembatasan diperbolehkan dan dianjurkan dalam Islam. Kutipan tunggal penulis tentang perampasan tanah Bilal Ibn al-Harits oleh Khalifah Umar adalah deskripsi dari kasus yang sangat khusus. Hal ini mengacu hanya pada bagian itu dari tanah yang ia gagal untuk membudidayakan. Memberlakukan hukum Islam hanya tiga kewajiban khusus pada pemilik: (a) untuk membayar semua pajak, (b) untuk terlibat dalam bagi hasil bukan di pengaturan tetap sewa, dan (c) untuk memastikan bahwa tanah tersebut diperoleh, akumulasi , dan diselenggarakan dalam kepemilikan dalam batas-batas hukum moral dan hukum Islam.
.
Adapun lahan yang baru dikembangkan atau direklamasi, pemerintah Islam memiliki hak untuk mengalokasikan ini untuk masyarakat umum dalam kerangka waktu yang berlaku dan lingkungan ruang. Namun, ketika tanah tersebut dijual kepada seseorang, itu menjadi bagian dari kekayaannya.
.
Hal ini tidak dapat diambil alih tanpa kompensasi yang adil dan adil. Dalam rangka untuk membenarkan posisinya, penulis juga mengutip hadis lain yang dinisbahkan pada Nabi: "Jika seseorang memiliki tanah, ia harus mengolahnya sendiri, atau meminjamkan kepada saudaranya untuk budidaya atau melepaskannya dari kepemilikan-Nya" (hal. 63 ). Menafsirkan rilis dari kepemilikan berarti memberikan kepada negara secara gratis atau bahkan untuk menyetujui pengambilalihan negara adalah terlalu dibuat-buat. Juga, dalam merekomendasikan kepemilikan tanah kecil, penulis mendukung strategi gagal dari ketergantungan pada pertanian subsisten kecil, yang harus ditoleransi hanya sementara.
Tujuan Panduan Pembiayaan dan Perbankan
Pada bagian ini, ada dua contoh di mana penulis menciptakan kebingungan. Contoh pertama adalah ketika ia menggunakan definisi tidak akurat, dan contoh kedua terjadi ketika ia menarik kesimpulan kebijakan yang salah. Dia menggunakan istilah "pendapatan yang belum diakui" dan "sewa tetap" dalam konteks yang tidak benar (hal. 119). Diskusi Nya meninggalkan satu dengan kesan bahwa kedua sumber pendapatan benar-benar dilarang dalam Islam, yang jauh dari kebenaran.
.
Contoh lain di mana ia menarik kesimpulan kebijakan menghakimi adalah ketika ia menyarankan nasionalisasi bank atas dasar konsep, tidak terdefinisi teoritis "keuntungan sosial." Kami menemukan tidak ada dukungan dari teori ekonomi atau pengalaman dari dunia berkembang atau sosialis untuk menunjukkan bahwa bank-bank dinasionalisasi berkontribusi terhadap profitabilitas sosial. Sebaliknya, bank-bank di sektor publik sering ditemukan secara ekonomi tidak efisien, birokratis, tidak responsif terhadap kebutuhan publik, dan perwujudan dari limbah dan kesalahan alokasi sumber daya ekonomi.
Catatan kaki:
1 - Umar Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi (Leicester, UK: IIIT, 1992).
2 - "Peran Sektor Publik dan Swasta dalam Perspektif Islam", dalam Prosiding Seminar Islam Internasional Kelima Ekonomi (Herndon, Va: IIIT Publikasi, 1993).
Sumber: http://www.islamonline.net/iol-english/qadaya/economy5/economy-1.asp
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:38 1 ที่ ความ คิดเห็น
Kehidupan Ekonomi Islam
Kehidupan Ekonomi Islam
oleh Hamudah Abdel-Ati (Dari Islam in Focus)
Kehidupan ekonomi Islam juga didasarkan pada pondasi yang kuat dan petunjuk Ilahi. Produktif hidup seseorang melalui tenaga kerja yang layak tidak hanya tugas tapi suatu kebajikan besar juga. Ketergantungan dari setiap orang mudah dapat pada orang lain untuk penghidupan adalah dosa agama, stigma sosial dan kerendahan hati memalukan.
Seorang Muslim diperintahkan oleh Allah untuk menjadi mandiri dan tinggal jauh dari menjadi kewajiban pada siapa pun. Islam menghormati semua jenis pekerjaan untuk mencari nafkah seseorang selama tidak ada ketidaksenonohan atau salah yang terlibat. Dengan hati nurani yang jelas dan hormat dari masyarakat Muslim dapat menggulung lengan baju dan melakukan pekerjaan apapun yang tersedia untuk menyediakan bagi dirinya dan tanggungannya.
.
Nabi Muhammad dilaporkan sebagai yang mengatakan bahwa hal itu jauh lebih baik untuk satu bahkan untuk mengambil talinya, potong kayu, tumpukan itu dan menjualnya untuk makan dan bersedekah dari mengemis orang lain apakah mereka memberinya atau tidak. Menurut Islam, status laki-laki bekerja jujur tidak bisa diturunkan karena jenis pekerjaan yang mereka lakukan untuk mencari nafkah. Namun para pekerja yang bekerja tidak memiliki ruang lingkup terbatas untuk meningkatkan banyak mereka dan meningkatkan standar mereka setinggi mungkin. Mereka memiliki kesempatan yang sama yang mereka miliki dan menikmati kebebasan dari perusahaan.
Apapun individu membuat atau menghasilkan melalui cara-cara yang sah adalah milik pribadinya, yang tidak Negara maupun orang lain bisa mengklaim dibenarkan. Sebagai imbalan untuk hak kepemilikan pribadi ia hanya untuk memenuhi kewajiban tertentu kepada masyarakat dan membayar pajak tertentu untuk Negara. Bila ini dilakukan, ia memiliki hak penuh atas perlindungan oleh Negara, dan kebebasannya dari perusahaan aman dan terjamin.
.
Di bawah sistem Islam ancaman kapitalisme serakah dan merusak komunisme tidak pernah muncul. Individu yang giat bertanggung jawab atas kemakmuran Negara, dan Negara pada gilirannya bertanggung jawab atas keamanan individu. Konflik kelas akan diganti dengan kerja sama dan harmoni; ketakutan dan kecurigaan yang diperbaiki oleh keamanan bersama dan keyakinan.
Sistem ekonomi Islam tidak ditarik dalam terang perhitungan aritmatika dan kapasitas produksi saja. Sebaliknya, itu ditarik dan dipahami dalam terang sistem yang komprehensif moral dan prinsip. Orang yang bekerja untuk orang lain atau untuk sebuah perusahaan atau lembaga yang ditahbiskan oleh Tuhan untuk melakukan karyanya dengan efisiensi dan kejujuran.
Nabi berkata bahwa jika ada di antara kalian melakukan untuk melakukan pekerjaan apapun, Allah suka melihat dia melakukannya dengan baik dan dengan efisiensi. Setelah pekerjaan dilakukan, pekerja berhak atas upah yang adil untuk jasanya. Kegagalan oleh majikan untuk membayar upah yang adil, atau upaya untuk menguranginya dan goyah di atasnya adalah perbuatan pidana, sesuai dengan Hukum Allah.
Transaksi bisnis menikmati banyak perhatian dari Islam. Perdagangan Jujur diperkenankan dan diberkati oleh Tuhan. Ini dapat dilakukan melalui individu, perusahaan, instansi dan sejenisnya. Tapi semua transaksi bisnis harus diakhiri dengan keterbukaan dan kejujuran. Kecurangan, menanti cacat barang dagangan dari dealer, memanfaatkan kebutuhan pelanggan, monopoli saham untuk memaksa harga sendiri adalah semua tindakan berdosa dan dihukum dengan hukum Islam.
.
Jika satu adalah untuk membuat hidup yang layak, itu harus dilakukan melalui cara-cara yang jujur dan usaha keras. Jika tidak, mudah datang, pergi mudah, dan tidak hanya itu, tapi siapa saja yang dibesarkan dengan ketentuan melanggar hukum akan, menurut Nabi, pembakaran bahan bakar ke api neraka pada Hari Penghakiman.
.
Untuk memerangi kecurangan dan eksploitasi, Islam menuntut kejujuran dalam bisnis, memperingatkan cheater, mendorong pekerjaan yang layak dan melarang riba atau pengambilan bunga hanya dengan imbalan uang pinjaman kepada yang membutuhkan. Hal ini untuk menunjukkan manusia bahwa dia memang seharusnya hanya memiliki apa yang ia bekerja, dan bahwa eksploitasi kebutuhan orang lain menekan adalah tidak beragama, tidak manusiawi dan tidak bermoral. Dalam Al Qur'an Allah mengatakan:
Mereka yang memakan riba tidak bisa berdiri kecuali seperti berdirinya orang yang Si Jahat oleh sentuhannya telah mendorong kegilaan. Itu karena mereka mengatakan: 'perdagangan seperti riba'. Tetapi Allah telah mengizinkan perdagangan dan riba terlarang. Mereka yang, setelah menerima petunjuk dari Tuhan mereka, tangkal, akan diampuni untuk masa lalu; kasus mereka adalah untuk Allah (kepada hakim). Tetapi mereka yang mengulangi (pelanggaran) adalah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (selamanya). Allah akan menghilangkan riba dari semua berkah, tetapi akan memberikan peningkatan bagi perbuatan amal, karena Dia mengasihi makhluk tidak tahu berterima kasih dan jahat (2:274-276).
Dan cakrawala memiliki Dia mengangkat tinggi, dan Dia telah mengatur Saldo (Kehakiman) agar Anda tidak mungkin melanggar (karena) keseimbangan. Jadi membentuk badan dengan keadilan dan jatuh tidak pendek dalam keseimbangan (55:7-9). Ini adalah untuk membimbing manusia untuk resor untuk keadilan dan keterusterangan dalam segala urusan dan transaksi. Masa depan cheater adalah suram dan azab mereka mengerikan. Berikut adalah bagaimana Qur'an melihat ke masalah ini:
Celakalah mereka yang berurusan dengan penipuan, mereka yang, ketika mereka harus menerima dengan mengukur dari pria, ukuran penuh tepat, tetapi ketika mereka harus memberikan dengan ukuran atau berat untuk pria memberi kurang dari jatuh tempo. Apakah mereka tidak berpikir bahwa mereka akan dipanggil ke rekening pada hari yang besar, suatu hari dimana (semua) umat manusia akan berdiri di hadapan Tuhan semesta alam (83:1-6)?
Selain itu, ada banyak Tradisi Nabi Muhammad tidak termasuk curang, penghisap, monopolizers dan orang-orang bisnis tidak jujur dari band dari Muslim sejati. Setiap kesepakatan bisnis yang melibatkan ketidakadilan atau kecurangan atau eksploitasi secara ketat menghambat dan dibatalkan oleh Hukum bahkan setelah itu disimpulkan.
.
Tujuan utama dari undang-undang Islam yang ada di ekonomi dan perdagangan adalah untuk mengamankan hak-hak individu dan memelihara solidaritas masyarakat, untuk memperkenalkan moralitas tinggi untuk dunia bisnis dan menegakkan Hukum Allah dalam lingkup perusahaan. Adalah logis dan konsisten bahwa Islam harus peduli dengan aspek-aspek seperti ini, karena tidak hanya formula spiritual namun sistem hidup yang lengkap dalam semua bidang nya.
Pemilik terus-menerus diingatkan akan kenyataan bahwa mereka sebenarnya hanya agen yang ditunjuk oleh Allah untuk mengelola kepemilikan mereka. Tidak ada dalam Islam untuk menghentikan Islam dari mencapai kekayaan dan berusaha untuk perbaikan materi melalui cara-cara halal dan saluran yang layak. Namun fakta menunjukkan bahwa manusia datang ke dunia ini dengan tangan kosong dan berangkat dari hal yang sama. Pemilik aktual dan nyata dari sesuatu adalah Allah sendiri dari pemilik Siapa apapun hanya agen yang ditunjuk, wali belaka.
.
Ini bukan hanya kenyataan hidup, tetapi juga memiliki pengaruh signifikan terhadap perilaku manusia. Itu membuat pemilik selalu siap untuk menghabiskan di jalan Allah dan memberikan kontribusi untuk tujuan mulia. Hal itu membuatnya responsif terhadap kebutuhan masyarakat dan memberikan dia peran penting untuk bermain, misi suci untuk memenuhi. Ini menyelamatkan dia dari jurang keegoisan, keserakahan dan ketidakadilan. Ini adalah konsepsi sejati properti dalam Islam, dan itulah sebenarnya status pemilik. Al-Qur'an menganggap kepemilikan kekayaan tes mencoba, dan bukan tanda keunggulan saleh atau bangsawan istimewa atau sarana eksploitasi. Tuhan berkata:
Dan Dialah yang telah membuat Anda (Nya) agen, pewaris bumi: Dia telah mengangkat Anda dalam peringkat, beberapa orang lain di atas; bahwa Dia mungkin mencoba Anda dalam karunia-karunia yang telah memberi Anda. Sesungguhnya Tuhanmu adalah cepat dalam hukuman, namun Dia memang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (6:165).
Selain itu, Al-Quran melapor kepada umat manusia sebuah wacana yang menarik antara Musa dan umat-Nya. Ini berjalan sebagai berikut:
Said Musa kepada umat-Nya, "Allah berdoa untuk bantuan depan, dan tunggu dengan sabar dan keteguhan, karena bumi adalah milik Allah. Dia memberikannya sebagai warisan untuk seperti hamba-Nya seperti yang Dia inginkan, dan akhirnya yang terbaik untuk orang benar '.
Mereka berkata, 'Kami telah memiliki apa pun kecuali masalah, baik sebelum dan setelah Anda datang kepada kami. "Dia berkata:" Mungkin Tuhan akan menghancurkan musuh Anda dan membuat Anda pewaris di bumi, bahwa begitu Dia mungkin mencoba Anda dengan Anda perbuatan "(7:128-129).
Ini wacana antara Musa dan umat-Nya tidak berarti dalam arti setiap pengakuan dari setiap genus istimewa umat manusia karena ras atau identitas etnis. Juga tidak berarti bahwa Al Qur'an menyetujui sepenuhnya dari perilaku dan konsepsi para pengikut Musa di abad kemudian. Nada teks agak mencela dan kritis yang ragu-ragu, dan meyakinkan fakta bahwa segala sesuatu di bumi milik Allah, Yang mendistribusikan di antara para hamba-Nya dalam bentuk trust mewarisi dan objek percobaan. Intinya dibawa waktu rumah dan-.again seluruh Al Qur'an. Sebagai contoh, ia mengatakan:
Kepunyaan-Nya lah kerajaan langit dan bumi, dan segala urusan dirujuk kembali kepada Allah ... Percaya pada Allah dan Rasul-Nya, dan menghabiskan (dalam amal) dari (substansi) dan tentang hal itu Dia telah membuat Anda ahli waris. Sebab, anda yang percaya dan menghabiskan (dalam amal)-bagi mereka ada pahala yang besar. Dan apa penyebabnya telah Anda mengapa Anda tidak harus nafkahkan pada jalan Allah? Karena kepada Allah adalah milik warisan langit dan bumi (57:5,7, l 0).
Tidak seperti Komunisme, Islam menggantikan supremasi buatan totaliter dari Negara Komunis oleh supremasi menguntungkan Allah, dan teori Komunis perang kelas dengan suara moral, tanggung jawab bersama dan kerjasama. Di sisi lain, memberikan jaminan maksimal melawan kapitalisme serakah dan eksploitasi kejam oleh pemilik. Sistem ekonomi Islam memberikan pengakuan penuh dari entitas "independen" dari individu dan aspirasi alami untuk bekerja dan harta benda.
.
Namun itu tidak membayangkan dia sebagai benar-benar independen dari Tuhan atau alam semesta. Tidak mendewakan orang atau modal nya, juga tidak mendewakan proletariat dan menghapuskan usaha bebas. Ia menerima pria caranya dibuat dan penawaran dengan dia sesuai, membuat toleransi aspirasi naluriahnya dan kekuasaan terbatas.
.
Manusia adalah manusia, dan ia harus diterima dan ditangani seperti itu. Dia bukan dewa atau setengah dewa untuk merebut kekuasaan untuk dirinya sendiri mutlak dan kesempurnaan tak diragukan lagi. Juga tidak ia sebuah entitas yang tak terhitung jumlahnya atau tidak signifikan. Dia adalah seseorang untuk diakui tetapi dalam status sebenarnya dan sifat non-berlebihan atau diremehkan. Dia tidak di atas atau keluar dari seluruh alam semesta tetapi bagian dari seluruh sistem, elemen pada dasar total alam semesta.
Meskipun manusia didorong untuk bekerja, bebas untuk perusahaan, berhak untuk mendapatkan dan memiliki, fakta bahwa ia adalah wali hanya menyediakan ukuran yang diperlukan untuk memastikan penanganan yang tepat dari harta miliknya, trust-nya. Dia memiliki kewenangan untuk mendapatkan, untuk berinvestasi dan menghabiskan. Namun dalam melakukannya, ia dipandu oleh prinsip-prinsip yang tinggi untuk menyelamatkannya dari tersesat.
.
Sebuah contoh mungkin cukup untuk menggambarkan hal ini. Pemilik tidak tanpa syarat bebas untuk menghabiskan uang mereka atau menangani sifat mereka cara mereka silahkan. Ada aturan tertentu dari pengeluaran yang harus diikuti. Dalam kata-kata Al Qur'an, Allah memerintahkan kepada pemilik untuk memenuhi kewajiban finansialnya terhadap sesama manusia, dan menjadi moderat dalam pengeluaran pribadinya. Ia selalu mengingatkan akan kenyataan bahwa Allah adalah Penyedia Riil dan Pemilik Aktual. Berikut adalah pernyataan Al Qur'an:
Dan membuat hak-hak kerabat mereka karena, seperti yang (juga) dengan yang di inginkan, dan musafir itu. Tapi tidak menghambur-hamburkan (hartamu) dengan cara seorang pemboros. Sesungguhnya pemborosan adalah saudara dari Ones Evil, dan Si Jahat adalah untuk Tuhannya (sendiri) tidak berterima kasih.
Buatlah tangan Anda tidak terikat (seperti yang kikir) ke leher Anda, atau peregangan utara ke jangkauan maksimal (seperti boros bodoh); jangan sampai Anda menjadi menegur dan melarat. Sesungguhnya Tuhan Anda tidak memberikan rezeki yang melimpah untuk siapa yang Dia kehendaki, dan Dia menyediakan dalam ukuran adil. Untuk Dia tahu dan menganggap semua hamba-Nya (1 7:26-27, 29-30).
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:36 1 ที่ ความ คิดเห็น
Tantangan Ekonomi untuk umat
Tantangan Ekonomi untuk umat
- Self-dipungut Ketergantungan
- Restrukturisasi Sistem Ekonomi kami
[Publikasi dari ceramah oleh Hakim Mufti Taqi Usmani, yang disampaikan pada Konferensi Internasional Dunia Muslim Kongres.]
Abad kesembilan belas adalah abad penindasan politik dimana negara-negara Barat yang kuat diperbudak sebagian besar negara Asia dan Afrika termasuk sejumlah besar negara Muslim.
Abad ini, yang hampir berakhir, telah menyaksikan kemerdekaan bertahap negara-negara ini dari imperialisme Barat. Namun, meskipun keberhasilan nyata kami dalam mencapai tujuan kebebasan politik, kita tidak bisa berhasil dalam memperoleh kemerdekaan pada tingkat intelektual, ekonomi dan strategis. Itulah mengapa umat Islam belum bisa memetik buah dari kebebasan politiknya.
Sekarang dunia Muslim sedang mencari menuju abad mendatang dengan harapan bahwa itu akan membawa untuk itu kemerdekaan total dalam arti nyata sehingga umat Islam dapat menemukan tempat karena mereka di antara bangsa-bangsa di dunia dan mungkin bebas untuk hidup sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi, Sall-Allahu alaihi wa sallam.
Namun, harapan ini tidak dapat direalisasikan melalui mimpi angan. Kami akan harus bekerja keras untuk kebebasan total kita bahkan lebih dari yang kita lakukan untuk kebebasan politik kita. Kita perlu revisi total strategi kami, rencana baik diperhitungkan dengan matang, resolusi kolektif, dan kertas approach.In revolusioner ini, saya ingin membatasi diri dengan dua isu utama.
Diri dipungut Ketergantungan.
.
Ini adalah pengetahuan umum bahwa masalah dasar ekonomi umat adalah ketergantungan negara-negara Muslim pada orang lain. Sebagian besar mereka yang meminjam dalam jumlah besar dari negara-negara Barat yang kaya. Beberapa negara ini menimbulkan berbunga pinjaman berat tidak hanya untuk proyek-proyek pembangunan, tetapi juga untuk hari-hari mereka biaya, dan apa yang lebih serius, untuk pembayaran bunga atas pinjaman mereka sebelumnya yang menjaga ukuran mereka hutang yang semakin meningkat melalui lingkaran setan.
.
Ketergantungan pada pinjaman luar negeri adalah penyakit dasar perekonomian kita yang tidak hanya menghancurkan kehidupan ekonomi kita, tetapi juga telah menghancurkan kami menentukan nasib sendiri dan telah memaksa kita untuk tunduk kepada tuntutan kreditur kami, kadang-kadang, dengan harga kepentingan kita bersama . Bukan rahasia bahwa kreditur memaksakan kondisi mereka sendiri sebelum mereka maju pinjaman. Kondisi ini membuat kita tetap di bawah tekanan asing konstan, sering menghentikan kita dari mengejar tujuan kita sendiri dan memaksa kita untuk mengikuti kebijakan yang didiktekan oleh orang lain.
.
Konsekuensi jahat dari ketergantungan pada pinjaman luar negeri terlalu jelas memerlukan ajaran elaboration.Islamic lebih mempertimbangkan "Hutang" sebagai fenomena menjijikkan, yang tidak harus terpaksa kecuali dalam kondisi darurat ekstrim.
.
Nabi, Shallâllâhu 'alaihi wa sallam, bahkan menolak untuk menawarkan doa pemakaman bagi orang yang meninggal sebelum membayar kembali loan.Moreover nya, para ahli hukum Muslim telah dibahas apakah itu halal bagi penguasa suatu Negara Muslim untuk menerima hadiah ditawarkan oleh non-Muslim. Jawabannya: Adalah sah hanya apabila penerimaan hadiah tidak menghasilkan apapun tekanan terhadap kepentingan prinsip-prinsip Ummah.Islamic mengharuskan umat Islam harus menghindari utang luar negeri incurring, bahkan jika mereka menghadapi beberapa kesulitan.
.
Tapi hutang kita saat ini tidak diciptakan oleh kurangnya sumber daya. Bahkan, umat Islam tidak pernah begitu kaya sumber daya. Mereka memiliki sumber daya alam yang sangat besar. Mereka menempati posisi strategis penting di dunia. Mereka bergabung dengan rantai geografis dari Maroko ke Indonesia, hanya dipecahkan oleh India dan Israel.
.
Mereka menghasilkan hampir 50% dari minyak dunia. Mereka dikatakan account lebih dari sepertiga dari ekspor dunia dari bahan baku. Terlebih lagi, uang yang mereka telah berinvestasi di negara-negara barat saja mungkin lebih dari cukup untuk berangkat liabilities.According total laporan terbaru Bank Pembangunan Islam, utang luar negeri total negara-negara anggota IDB pada tahun 1996 sebesar 618,8 miliar dolar. .
Deposito dan aset disimpan oleh umat Islam di negara-negara Barat dikatakan jauh lebih dari jumlah ini. Jelas, tidak ada catatan otentik dari deposito tersebut, karena pemiliknya tidak mengungkapkan mereka. Namun, para ahli ekonomi memperkirakan mereka menjadi antara 800 dan 1000 miliar dolar, dari yang 250 miliar dikatakan diambil kembali oleh orang-orang Arab ke negara mereka setelah Perang Teluk. Secara praktis itu berarti bahwa kita meminjam sebagian uang kita sendiri pada tingkat bunga yang tinggi.
.
Bahkan jika angka-angka perkiraan yang diambil untuk dibesar-besarkan, seseorang akan sulit menyangkal fakta yang tersebut dalam jumlah besar telah disimpan dan cocok diaplikasikan di dunia Muslim, umat akan pernah terpaksa menanggung utang lebih dari enam ratus miliar dolar. ketergantungan kita pada pinjaman luar negeri adalah diri dikenakan yang kami tidak bisa menyalahkan siapa pun kecuali diri kita sendiri. Kami tidak pernah menyelidiki ke dalam faktor-faktor yang mendasari penerbangan dari modal kita. Kami tidak pernah mencoba untuk menghapus faktor-faktor tersebut dan menanamkan kepercayaan pada orang kita sendiri.
.
Kami tidak bisa memberikan diri kita dari sistem yang korup dan menindas perpajakan. Kami tidak mampu menciptakan suasana damai untuk investasi. Kami tidak bisa memberikan negara kami dengan sistem politik yang stabil. Kami tidak repot-repot untuk menciptakan peluang bagi pemanfaatan suara modal dan yang terpenting, kami gagal untuk memobilisasi semangat persatuan Islam dan untuk mengaktifkan kekuatan umat Muslim sebagai situasi tragis whole.The tidak dapat dikoreksi dengan perayaan mahal pada munculnya abad baru. Kami akan harus mengambil tantangan untuk waktu serius. Kepemimpinan kami ekonomi dan politik harus menemukan cara dan sarana untuk membebaskan diri dari ketergantungan pada negara asing.
.
Kita sudah memiliki sumber daya dasar untuk itu. Yang kita butuhkan adalah untuk merancang kebijakan baru untuk memanfaatkan kekayaan umat dalam dunia Muslim, dan mengembangkan konsep persaudaraan Islam dan saling pengertian dan cooperation.The Quran mengatakan: "Semua Muslim adalah bersaudara." Perintah Alquran dan ajaran Nabi mengharuskan umat Islam harus bertindak sebagai badan tunggal. Hambatan geografis tidak harus membagi mereka menjadi negara yang berbeda dengan tujuan yang saling bertentangan.
.
Batas-batas politik hanya dapat ditoleransi untuk urusan administrasi internal setiap negara, tetapi semua negara muslim harus memiliki wajah bersatu paling tidak dengan mengacu pada tujuan umum dari sisa vis-à-vis Islam umat dari world.Gone yang hari-hari ketika pengetahuan teknis adalah monopoli dari negara-negara Barat saja. Sekarang, bakat Muslim mampu setidaknya menangani persyaratan langsung umat.
.
Apa yang kita butuhkan adalah untuk mencari bakat ini, dan untuk meletakkannya untuk melayani umat ini dengan zeal.But misionaris semua ini memerlukan upaya terpadu dari pimpinan negara kita. Ini adalah tantangan terbesar yang dihadapi oleh mereka. Mereka harus memenuhi kebutuhan itu, tidak hanya untuk kemajuan umat, tetapi untuk kelangsungan hidup mereka sendiri. Sebuah tanggung jawab besar, dalam hal ini, terletak di pundak OKI, yang harus mengambil inisiatif dan membuat kolam bakat Muslim untuk merancang kebijakan baru untuk umat sebagai badan bersama.
.
Restructing Sistem Ekonomi kami
.
Abad kedua puluh telah menyaksikan bangkitnya komunisme, konflik antara negara-negara kapitalis dan komunis dan terakhir jatuhnya komunisme. Negara-negara Barat kapitalis merayakan jatuhnya komunisme seolah-olah itu adalah bukti empiris kemenangan mereka sendiri, tidak hanya pada sebuah front politik tetapi juga pada pesawat ideologis. Faktanya adalah, bagaimanapun, komunisme yang didasarkan pada reaksi emosional terhadap beberapa akibat buruk dari ekonomi kapitalis, khususnya, terhadap unsur distribusi kekayaan yang tidak adil, yang telah berpengalaman dalam negara-negara kapitalis sepanjang abad.
.
Kegagalan komunisme bukan karena kritik dibenarkan atas kejahatan kapitalisme. Melainkan disebabkan oleh cacat yang melekat pada sistem alternatif yang disarankan olehnya. Ekonomi kapitalis masih menderita ketidakadilan dalam distribusi kekayaan. Masih ada kesenjangan yang besar antara kaya dan si miskin dan 'kemiskinan di tengah-tengah banyak' masih merupakan masalah utama perekonomian mereka. Ini adalah masalah nyata yang diciptakan oleh kapitalisme dan kecuali mereka memuaskan dipecahkan, mungkin melahirkan reaksi lain yang mungkin lebih agresif daripada komunisme.
.
Dunia, oleh karena itu, sangat membutuhkan Sistem Ekonomi Ketiga. Umat Muslim dapat bekerja di luar sistem ini didasarkan pada norma-norma Islam. Prinsip-prinsip ekonomi yang diajarkan oleh Quran dan Sunnah Nabi (Sall-Allahu alaihi wa sallam) yang cukup mampu memecahkan masalah-masalah ekonomi utama yang dihadapi oleh dunia saat ini. Sementara mereka membiarkan kepemilikan pribadi dan ekonomi pasar, mereka juga menyediakan sistem yang dianggap keadilan distributif, yang dapat menghilangkan ketidakadilan dan membawakan sebuah sistem di mana motif keuntungan bekerja dengan kepentingan kolektif masyarakat.
.
Kesalahan dasar komunisme adalah bahwa, frustrasi dengan ketidakadilan kapitalisme, itu diserang lembaga sangat kepemilikan swasta dan kekuatan pasar dan mengembangkan ide utopis dari ekonomi terencana yang tidak alami, buatan dan menindas. Penolakan kebebasan individu dibatasi semangat untuk produksi dan kekuasaan luas negara meninggalkan nasib rakyat di tangan kelas penguasa.
.
Ini bukanlah kepemilikan pribadi maupun institusi kekuatan pasar yang merupakan penyebab dasar ketidakadilan dalam sistem kapitalis. Faktor dasar untuk menciptakan ketidakadilan di negara kapitalis adalah tidak adanya kriteria untuk membedakan antara pendapatan yang adil dan tidak adil. Instrumen bunga, judi, transaksi spekulatif dan alat pemanfaatan keinginan bermoral konsumen untuk mengamankan keuntungan besar diizinkan, yang cenderung menciptakan monopoli dan pada gilirannya melumpuhkan kekuatan permintaan dan penawaran atau setidaknya menghalangi operasi mereka.
.
Dengan demikian ironis bahwa teori kapitalis di satu sisi menegaskan prinsip-prinsip lassiez-faire tetapi, di sisi lain, dengan membiarkan instrumen tersebut di atas, mengganggu fungsi alami mereka dan menghentikan kekuatan pasar dari bermain peran karena mereka dengan menciptakan monopoli yang memaksakan keputusan sewenang-wenang mereka pada sebagian besar masyarakat umum.
.
Sistem bunga berpihak pada industrialis kaya yang mendapatkan manfaat dari kekayaan rakyat jelata yang menyimpan tabungan mereka di bank, dan setelah membuat keuntungan besar tidak memungkinkan orang biasa untuk berbagi keuntungan kecuali sampai sebatas tingkat bunga tetap sebesar bunga yang lagi dibawa kembali oleh mereka seperti yang dibebankan pada biaya produksi. Pada tingkat makro, itu berarti bahwa orang-orang kaya selalu menggunakan uang deposan untuk keuntungan mereka sendiri dan dalam kenyataannya tidak perlu membayar apapun kepada mereka karena pembayaran bunga selalu ditambahkan ke biaya produksi.
.
Demikian pula, perjudian adalah instrumen utama untuk berkonsentrasi kekayaan ribu pria di tangan sedikit orang dan untuk mempromosikan motif bencana keserakahan untuk pendapatan diterima di muka. Transaksi spekulatif juga merupakan sumber utama mengganggu operasi pasar alami dan memberikan kontribusi pada ketidakadilan dalam distribusi kekayaan. Islam tidak hanya memungkinkan kekuatan pasar tetapi juga menyediakan mekanisme untuk menjaga mereka operasi dengan kekuatan alam mereka tanpa mereka terhalang oleh monopoli.
.
Ini berlaku dua jenis kontrol pada kegiatan ekonomi.
.
Pertama, mata pelajaran proses produktif untuk perintah Tuhan tertentu, yang jelas mendefinisikan batas-batas halal dan haram. Ini perintah cenderung mencegah monopoli dan mengekang pendapatan yang tidak adil dan tidak bermoral dan kegiatan komersial merugikan kepentingan kolektif masyarakat. Dalam konteks kebutuhan ekonomi modern di mana tabungan rakyat diaktifkan untuk meningkatkan pembangunan, penggunaan instrumen Islam seperti musharakah dan mudarabah, bukan bunga, dapat membuat rakyat langsung berbagi hasil pembangunan yang dapat membawa kemakmuran secara seimbang mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin.
.
Kedua, lembaga zakat, sadaqat, dan beberapa kewajiban keuangan lainnya yang bahkan memberikan penghasilan halal lagi dibagikan kepada orang yang tidak bisa mendapatkan cukup karena peluang pasar cukup. Melalui kontrol kembar, kekayaan yang disimpan di bawah sirkulasi konstan dan kemungkinan konsentrasinya hampir eliminated.But tragedi utama kami adalah bahwa prinsip-prinsip ekonomi Islam adalah masih dalam bentuk teori yang tidak ada contoh hidup tersedia.
.
Negara-negara Muslim belum mencoba untuk struktur ekonomi mereka secara Islam. Kebanyakan dari mereka masih mengikuti sistem kapitalis dan itu juga dengan cara setengah matang, yang telah membuat suasana ekonomi jauh lebih buruk dibandingkan dengan negara-negara kapitalis maju. Sayangnya, walaupun memiliki perintah-perintah yang jelas Islam potong, ketidakadilan yang ada di negara-negara Islam jauh lebih parah daripada di dunia Barat.
Situasi tragis tidak bisa bertahan selamanya. Jika kita tidak siap untuk memperbaiki jalan kami, beberapa proses alami revolusi pasti akan menemukan jalan. Jika kita ingin menghindari konsekuensi bencana revolusi seperti itu, kita harus merestrukturisasi sistem ekonomi kita berdasarkan panduan yang jelas diberikan oleh Al-Qur'an dan Sunnah.
.
Keberhasilan kami dalam menetapkan contoh bagi pelaksanaan prinsip-prinsip Islam akan menjadi hadiah terbaik kami untuk persaudaraan manusia di munculnya abad baru. Saya berharap bahwa jika prinsip-prinsip ekonomi Islam dilaksanakan dengan tulus, kita akan menemukan dunia lebih menerima mereka hari ini dari yang kita mengalaminya di masa lalu.
.
เขียน โดย Islam Ekonomi 01:34 1 ที่ ความ คิดเห็น
Pengantar Ekonomi Islam
Pengantar Ekonomi Islam
Resensi Buku Muhammad Akram Khan.
Dengan Pendahuluan Hassan Zubair:
Hal ini mungkin diinginkan untuk pengantar penelaahan buku dengan penjelasan singkat mengenai bentuk dan isi, apalagi di bidang ekonomi Islam, di mana struktur penulisan formal belum berkembang dan banyak materi yang beragam cenderung diperlakukan dengan sama, bahkan menyesatkan, judul. Buku Akram terbuka dengan kata pengantar ilmiah oleh Khurshid Ahmad. Teks ini berisi enam bab dengan panjang tidak merata tersebar di 111 halaman.
.
Dua lampiran, catatan dan referensi, bibliografi pilih untuk membantu penelitian lebih lanjut, dan beberapa indeks merupakan bagian yang tersisa. Pendahuluan adalah pekerjaan, rapi mungil. Bahasa yang sederhana, gaya jernih, sikap tanpa kompromi, dan ketergantungan pada sumber-sumber asli adalah beberapa fitur utama nya. Memiliki bukan ide mani sedikit dan beberapa yang aneh juga. Cakupan yang luas pasti adalah di beberapa mengorbankan kedalaman dan detail.
.
Bab 1 memberikan gambaran luas tentang ekonomi Islam bagi mereka yang mungkin tidak memiliki waktu untuk membaca seluruh buku (hal. xii). Ini adalah bunga rampai dari ide-ide tentang topik bervariasi seperti pandangan dunia Islam, asumsi dasar organisasi, disiplin ekonomi, peran uang, masalah kemiskinan, pengelolaan fiskal, dan berbagi pengetahuan. Maklum, posisi yang diambil tanpa banyak argumen untuk mendukung them.Chapter 4, pada ekonomi Islam dalam praktek, membuang wilayah luas seperti perbankan Islam, zakat, asuransi, wakaf, dan hisbah hanya dalam lima halaman! Bab 6 penawaran, dalam ruang lebih kecil, dengan "arah penelitian masa depan," memilih pendekatan holistik, pencarian bebas bunga internasional tatanan ekonomi, teknologi, dan struktur kekuasaan ekonomi sebagai daerah prioritas. Sisa tiga bab membuat beberapa kontribusi nyata terhadap sastra dan memberikan pembenaran untuk meninjau buku.
.
Bab 2, pada sifat ekonomi Islam, menelusuri kebangkitan terbaru dalam tulisan-tulisan tentang ketidakmampuan ekonomi arus utama untuk menyelesaikan masalah-masalah rumit ketidakadilan, pengangguran, dan kemiskinan yang dihadapi oleh sebagian besar orang di dunia saat ini. Menurut Akram, kegagalan ini disebabkan oleh disiplin memiliki basis materialistis sempit, asumsi yang tidak realistis, dan warisan kolonial eksploitasi yang masih operasi terhadap yang lemah.
.
Para nonperformance ekonomi arus utama di berbagai bidang penting, ditambah runtuhnya terbaru dari alternatif sosialis di Uni Soviet dan Eropa Timur, meninggalkan kekosongan bahwa cendekiawan Muslim, termasuk Akram, pikirkan ekonomi Islam, diberikan dengan kebijaksanaan ilahi, sendirian memenuhi syarat untuk mengisi. Tapi apa ekonomi Islam dan apa yang membuatnya lebih unggul dari rekan utama nya? Tidak banyak telah berusaha untuk memberikan definisi yang tepat dari ekonomi Islam. Mereka yang memiliki, jarang berangkat dari orientasi kelangkaan arus utama, di luar menghubungkan formulasi mereka untuk gagasan Falah, lambang pandangan Islam kesejahteraan.
.
Akram usaha istirahat ketika ia mengatakan bahwa "ekonomi Islam bertujuan mempelajari Falah manusia dicapai dengan mengorganisir sumber daya bumi atas dasar kerjasama dan partisipasi" (hal. 33). Pernyataan itu tidak mencatat kelangkaan, bahkan secara implisit, karena alasan akan kita lihat nanti. Definisi ini diikuti oleh penjelasan mendalam tentang unsur-unsur kunci: Falah, sumber daya, kerjasama, dan participation.Following Raghib al-Isfahani, Akram memperlakukan Falah sebagai konsep kesatuan yang menyatakan unsur utama dalam kehidupan di sini dan di akhirat, sebagaimana juga hubungan antara keduanya. .
Dia menyajikan unsur-unsur pada Tabel 2, baik untuk tingkat mikro dan makro dan kemudian mengklasifikasikan mereka ke dalam luas yang dibutuhkan, masing-masing, untuk bertahan hidup, kebebasan dari kemiskinan, dan untuk memastikan keberadaan bermartabat. Dengan demikian, pemenuhan kebutuhan dasar, investasi untuk mempercepat pertumbuhan, dan peningkatan kekuasaan ekonomi dan militer-kebohongan, antara lain, di jantung Falah concept.But tidak dapat dicapai kecuali kondisi tertentu-spiritual, budaya, politik, dan ekonomi-adalah bertemu.
.
Persyaratan budaya termasuk pembentukan sistem untuk sholat, mengejar pengetahuan, menghindari judi dan minuman keras, mendukung "benar" dan menentang "salah", dan penggunaan yang tepat dari sumber daya. Di antara kondisi ekonomi infaq (belanja di jalan Allah), pelarangan bunga (riba), pemenuhan persyaratan dan kepercayaan, penegakan keadilan, dorongan dari perusahaan, dan kepedulian terhadap lingkungan. Tentu saja, yang terpenting adalah komitmen politik untuk menegakkan berbagai persyaratan syariah, termasuk kesiapan untuk jihad (berjuang di jalan Allah).
.
"Singkatnya," Akram menyimpulkan, "Falah merupakan konsep multi-dimensi ini meliputi seluruh kehidupan individu dan semua aspek dari masyarakat.. Kondisi yang berbeda Its memperkuat dan melengkapi satu sama lain. Membangun kerangka sosial-ekonomi kelembagaan yang memfasilitasi prestasi. Peran pemerintah juga bisa sangat penting dalam mempromosikan Falah rakyat "(hal. 43). Mungkin salah satu belum menemukan gambaran yang lebih baik dari konsep penting dalam ekonomi Islam.
.
Namun, dalam pembahasannya tentang sumber daya, posisi Akram pada masalah kelangkaan mereka tampaknya sedikit membingungkan. Sejak beberapa penulis lain juga berbagi posisi ini, terlihat terburu-buru dalam hal itu mungkin tidak pada tempatnya. Al-Qur'an memberi tahu kita bahwa Allah telah ditebar bumi (dan langit) dengan harta habis-habisnya untuk menyediakan rezeki untuk semua makhluk-Nya. Tapi untuk menarik dari ini, karena Akram dan yang lainnya, kesimpulan bahwa kelangkaan menjadi tidak ada untuk ekonomi, apakah sekuler atau Islam, agak yg membangkitkan diskusi, untuk membuatnya lebih sedikit.
.
Menangkap adalah dalam kegagalan untuk menyadari bahwa fakta adanya sumber daya yang cukup untuk manusia dan orang lain di semua titik dalam ruang dan waktu adalah satu hal, sementara mereka ketersediaan untuk individu atau kelompok pada jam yang diberikan dan lokasi dan dalam yang diperlukan jumlah adalah hal lain. Tidak adanya sumber daya per se, tetapi keadaan ketersediaan mereka yang meminjamkan berarti ide kelangkaan sebagai landasan ekonomi.
.
Ketersediaan sumber daya adalah fungsi meningkatkan pengetahuan-pengetahuan tentang keberadaan mereka, satu cara untuk mengekstrak atau mendapatkan mereka, penggunaan, dan biaya mereka. Sejarah perjalanan peradaban manusia adalah sejarah penaklukan manusia alam. Ini adalah sejarah, pada dasarnya, mendorong ke luar tanpa henti perbatasan kelangkaan melalui penemuan terus-menerus dan inovasi di bidang ilmu pengetahuan, teknologi, dan manajemen masyarakat.
Kelangkaan, seperti yang dijelaskan di atas, merupakan bagian dari skema ilahi untuk memacu umat manusia ke dalam tindakan dan untuk menguji orang-orang demikian, karena Al-Qur'an tidak hanya berbicara tentang sumber daya berlimpah Allah tetapi juga memberi tahu kita bahwa Dia sendiri adalah sumber pengetahuan dan Dia memberikannya kepada mereka yang hanya mencari sedikit demi sedikit, supaya jangan mereka menjadi bangga dan sombong. Dalil bahwa kelangkaan sumber daya hanya fenomena buatan manusia harus diambil dengan sebutir garam.
.
Penyalahgunaan sumber daya atau maldistribution mereka mungkin faktor yang memberatkan, tetapi mereka tidak esensi dari kelangkaan. Untuk menganggap kelangkaan sebagai faktor gangguan hanya dalam "keadaan alami kecukupan" sumber daya (hal. 45) adalah tidak benar atau perlu. Dalam hal apapun, untuk menentukan keadaan seperti itu justru sangat sulit, jika tidak mustahil. Dengan demikian, sumber daya tetap terbatas karena ketidakcukupan pengetahuan manusia meskipun kebajikan Allah. Presum-cakap, orang dapat memvisualisasikan ekonomi Islam sebagai studi perilaku manusia tentang penggunaan sumber daya yang langka untuk memuaskan aneka ingin sedemikian rupa akan memaksimalkan Falah.
.
Pada bagian penutup, bab ini merinci "sumber ekonomi Islam" dan menunjukkan bahwa adalah lebih unggul dari ilmu ekonomi arus utama dalam pendekatan yang interdisipliner, memiliki baik normatif dan aspek positif, dan dapat menggunakan alat untuk analisis yang dikembangkan oleh kedua. Tapi Akram tampaknya menutup diri pada gagasan memanjakan diri dengan evaluasi kritis ekonomi mainstream dengan tujuan untuk mengintegrasikan proposisi yang dapat digugat dan berguna dengan pengetahuan terungkap dalam pencarian Islamisasi disiplin (hal. 54-55). Ini memberikan sebuah hubungan dengan bab 3, yang berkaitan dengan metodologi ekonomi Islam dan di mana Akram tampaknya bersantai pendiriannya pada titik (hal. 63).
.
Pada bab tersebut, Akram membahas, dalam arti luas dan umum, metodologi ekonomi Islam dan berusaha untuk menunjukkan bagaimana hal itu berbeda dari yang ekonomi mainstream. Beberapa isu-isu terkait, seperti pendekatan Islam untuk ilmu ekonomi arus utama, peran wahyu dan akal, dan asumsi masyarakat Islam yang ideal juga menyentuh pada (hal. 57). Tidak seperti ekonomi sekuler, alasan tidak dapat mandiri iman dan moralitas dalam dispensasi Islam. .
Karena inti dari ekonomi Islam-Qur'an dan bimbingan Sunnah-menyediakan, kata Akram, pada sejumlah kecil pertanyaan, bagian dominan dari realitas ekonomi memerlukan penerapan akal manusia dan kecerdasan, tetapi dalam kerangka ilahi (p 63).. Tidak ada ekonom Islam akan membantah posisi ini, tapi beberapa pengamatan Akram, seperti pada peran asumsi dan konstruksi model, dapat menarik attention.Akram menyatakan bahwa syari'at mendukung penggunaan penalaran induktif dalam bidang ekonomi Islam.
.
Memang, ia mendukung pandangan bahwa Muslim telah memberikan kontribusi signifikan bagi pengembangan metode (hal. 64). Tapi membangun sebuah model berdasarkan logika deduktif tidak dapat diterima dia, sebagai "model pembangunan melibatkan serangkaian pemotongan dari premis awal yang mengasumsikan pengetahuan yang sempurna tentang masa depan-asumsi yang ekonom Islam cenderung menolak" (hal. 65). Orang mungkin merasa sulit untuk menerima pandangan ini baik sebagai hal kenyataan dan logika.
.
Faktanya adalah bahwa sebagian besar argumentasi dalam tulisan-tulisan tentang ekonomi Islam terus bergantung pada penalaran apriori, jika hanya karena kita belum memiliki model ekonomi yang beroperasi sesuai dengan norma-norma Islam untuk menyediakan data yang diperlukan untuk membangun atau menguji teori-teori kita . Penggunaan data nyata dari negara Muslim saat ini untuk mendirikan dan memverifikasi Islam postulat sebagai Akram tampaknya menunjukkan (hal. 106), dapat terbukti lebih berbahaya daripada bermanfaat.
.
Selain itu, sulit untuk membaca impor keagamaan ke dalam asumsi, sebagai yang terakhir hampir tidak masalah iman atau fakta. Asumsi harus dilihat sebagai tidak lebih dari perangkat untuk menyederhanakan situasi yang kompleks untuk mengisolasi variabel yang relevan untuk mempelajari hubungan untuk, tidak seperti di ilmu alam, fasilitas eksperimen terkontrol tidak tersedia dalam disiplin ilmu sosial. Sangat menarik bahwa, hanya beberapa halaman kemudian, orang menemukan Akram menipiskan posisinya, menyatakan: "ekonomi Islam memperlakukan hasil masa depan yang dikenal" (hal. 69).
.
Dia menambahkan lebih lanjut, "hasil masa depan adalah tujuan untuk mencapai falah." Tapi tujuan dan hasil dari upaya, baik ekonomi maupun non-ekonomi, dapat identik tanpa gagal hanya karena tidak adanya ketidakpastian, yaitu, dengan pengetahuan yang tepat tentang masa depan! Isu metodologis adalah daerah sulit. Telah ada kebangkitan penting dari tulisan-tulisan di daerah tersebut selama dua dekade terakhir, ditandai dengan kecenderungan yang berbeda dari filosofi dan ekonomi semakin dekat. Metodologi adalah subjek yang lebih luas dari pada metode diskusi.
.
Selanjutnya, dalam program penelitian ilmiah, masalah ini bukan lagi preferensi satu metode di atas yang lain. Sebaliknya, masalahnya adalah penggunaan bijaksana mereka dalam mendukung satu sama lain tergantung pada sifat dan panggung penyelidikan. Ekonomi Islam masih menunggu pembahasan ilmiah tentang pertanyaan metodologis. Akram adalah realistis ketika ia mengatakan bahwa "sebagian besar literatur tentang ekonomi Islam mengasumsikan masyarakat Islam yang ideal yang tidak ada di mana saja dan kemungkinan datang nya menjadi ada dalam waktu dekat juga remote" (hal. 73).
.
Tetapi ironisnya, Pengantar sendiri tampaknya tidak menyadari fakta ini. Semua melalui karyanya, dia mendampingkan realitas masyarakat kapitalis ada dengan cita-cita model Islam non-operasi untuk mengklaim keunggulan untuk yang kedua tanpa realisasi sedikit pun bahwa ia membandingkan, tanpa disadari, apel dengan jeruk. Selang detracts serius dari nilai akademik karyanya. Namun demikian, saran Akram yang menyajikan analisis terhadap penerapan prinsip-prinsip Islam di masyarakat sekarang harus menjadi pekerjaan utama para ekonom muslim cukup bijaksana.
.
Ini akan menghasilkan, karena ia percaya, teori transisi yang hilang dalam literatur dan mungkin membuat orang lain tertarik untuk mengambil melihat lebih dekat pada sistem ekonomi Islam (hal. 77). Bab 5 melihat "harapan untuk masa depan" dalam potensi ekonomi Islam untuk meringankan dunia banyak masalah yang sulit dipecahkan, seperti koeksistensi pengangguran dan inflasi, kemiskinan di tengah banyak, meningkatkan perbedaan pendapatan di dalam dan antar bangsa, dan belanja sembrono oleh negara bahwa ilmu ekonomi konvensional telah gagal untuk menyelesaikan.
.
Ekonomi Islam diharapkan dapat melakukannya melalui konsep pembangunan baru dan strategi, termasuk pendekatan baru untuk masalah kriteria investasi, perencanaan strategi, bantuan asing, pilihan teknologi, kekuatan ekonomi, kedaulatan konsumen, dan peran kebijakan publik. Sumber utama kegembiraan sini atau di tempat lain dalam Pendahuluan dasarnya adalah iman kepada tongkat sihir dari penghapusan bunga, lembaga mana buku atribut hampir setiap dan setiap buruk dari ekonomi kapitalis, termasuk kerusakan lingkungan! Jelas, ini singkat Tinjauan tidak bisa melakukan keadilan untuk semua ide yang hadiah Akram.
.
Namun, itu berkhasiat untuk menunjukkan bahwa alis dapat rasied pada tidak sedikit dari mereka, seperti memperlakukan zakat sebagai pajak (hal. 23), yang keadaan tak dpt diterima perseroan terbatas bagi para pemegang saham dalam perusahaan modern (Lampiran 1), penghapusan bunga menyiratkan ketersediaan dana "bebas biaya" dalam sistem Islam (hal. xi), meningkatkan suku bunga selama inflasi hanya pengisian bahan bakar inflasi (hal. 13), dan pembiayaan defisit yang selalu tidak diinginkan (hal. 23).
.
Agaknya, untuk meraih masalah tersebut diperlukan penjelasan yang lebih dan argumen dari Pendahuluan provides.Taken secara keseluruhan, Pengantar Ekonomi Islam adalah bacaan umum yang menarik. Bagian itu juga dapat nilai kepada siswa. Namun, ekonom profesional mungkin melihat lebih banyak pekerjaan sebagai kumpulan horisontal ide dari gerakan vertikal pemikiran. Dan ternyata, pinjaman Akram terlalu banyak untuk referensi lebih lengkap. . Sumber: http://www.islamonline.net/iol-english/qadaya/economy4/economy-1.asp เขียน โดย Islam Ekonomi 01:33 1 ความ คิดเห็น หน้า แรก ที่ (Atom) • ▼ 2007 (5) o ▼ มิถุนายน (5) Sistem Ekonomi Islam - Sebuah ancaman kepada Pengembangan ...? Ekonomi Doktrin Islam Kehidupan Ekonomi Islam Tantangan Ekonomi untuk umat Pengantar Ekonomi Islam Ekonomi Islam ดู โปรไฟล์ ทั้งหมด ของ ฉัน
0 komentar:
Posting Komentar